Author: AlbanFejza
People in Position of Weakness Tend to Lie, People in Position of Power Tend to Break Their Promises
Le Gradualisme, Signe de la Miséricorde de Dieu
Louange à Dieu. Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.
Vous êtes-vous déjà demandé pourquoi nous pouvons automatiquement faire la distinction entre les créatures façonnées par Dieu et celles façonnées par l’homme ? Par exemple, un cheval et une voiture ? Ou l’éléphant et le camion ? Ou un oiseau et un avion ? Ou un poisson et un bateau ? Ou le ciel et le plafond ? Ou l’herbe et le béton ? Ou le soleil et l’ampoule ? Ou la lune et l’horloge ? Ou l’œil et l’appareil photo ? Ou la source et la bouteille ? Ou les montagnes et les piliers ? Ou la joue et l’oreiller ? Ou les dents et le couteau ? Si je vous demandais lesquels ont été façonnés par l’homme et lesquels ont été façonnés par Dieu, vous pourriez bien sûr me dire immédiatement lesquels. Ainsi, même si vous n’étiez pas là lorsqu’ils ont été façonnés, vous savez immédiatement lesquels sont façonnés par Dieu et lesquels sont façonnés par les humains. Cela s’explique en partie par le fait que nous en avons entendu parler, que nous les avons appris et que nous nous en sommes souvenus, et que maintenant nous savons ? C’est en partie vrai, mais c’est plus que cela. Et si je vous montrais des choses que vous n’avez probablement pas vues auparavant ? Pensez-vous que vous seriez capable de me dire lesquelles sont façonnées par Dieu et lesquelles sont façonnées par l’homme ? (Voir la vidéo pour de tels exemples) Vous ne savez probablement pas ce qu’elles sont, mais vous savez quand même lesquelles sont façonnées par Dieu et lesquelles sont façonnées par l’homme ? Comment cela se fait-il ? Que remarquez-vous ? Comment pouvez-vous le savoir sans utiliser de règles précises ? Qu’est-ce que vous percevez en eux qui vous fait penser que l’un d’eux est façonné par Dieu et l’autre par l’homme ? Il y a plusieurs aspects, mais je voudrais me concentrer sur l’un d’entre eux aujourd’hui. Tu vois, tu as pu faire la différence entre ces deux ensembles d’objets, parce que tu as inconsciemment perçu et ressenti la miséricorde de Dieu dans l’un d’entre eux, et tu as ressenti moins de miséricorde dans les autres. Ils ont été façonnés par la miséricorde, la miséricorde de Dieu, et l’un des signes de sa miséricorde est ce que j’appelle le gradualisme. Prenons l’exemple de l’homme. Voyez-vous comment ma joue se transforme progressivement en lobe d’oreille ? Comment mes doigts se transforment progressivement en paume ? Ils ne sont pas fixés à ma paume par des vis. Aucun boulon n’est utilisé. Ils se transforment progressivement en paume, et ils sont encore suffisamment différents de la paume pour en être distingués, mais ce ne sont pas des parties complètement séparées. L’une se fond progressivement dans l’autre. Mais dans une voiture, la roue est un objet distinct, et le pare-brise est un objet distinct. En réalité, la voiture n’est pas une seule chose. C’est un ensemble de choses que nous avons baptisées d’un seul nom. C’est un nom inventé pour un groupe de choses. Mais l’être humain est une seule chose, en nom et en réalité. L’oreille n’est pas une oreille si elle n’est pas attachée à la tête. Ce n’est pas une chose. C’est un sous-composant. Elle ne peut exister séparément. La roue existe séparément de la voiture, mais l’oreille humaine n’existe pas séparément de l’homme. L’homme est une seule et même chose, et chaque sous-composant de l’homme se fond progressivement dans un autre. Il n’y a pas de séparations nettes, même si elles en ont l’air. Nous les percevons parfois comme distinctes parce que nous leur avons donné des noms, et nous les dessinons comme des choses distinctes, mais en réalité, elles se transforment progressivement l’une en l’autre. L’œil se transforme progressivement en parties de mon cerveau, à l’arrière de mon cerveau, tout comme les feuilles se transforment progressivement en tige, et la tige se transforme progressivement en tronc, et le tronc se transforme progressivement en racine. Ou avez-vous remarqué comment le jour se transforme progressivement en nuit ? Il faut environ 3 minutes en moyenne pour que le soleil se couche progressivement, puis il faut environ 1 heure et demie pour que le ciel s’obscurcisse complètement. Comparez cela à la façon dont nous éteignons immédiatement notre lumière lorsque nous essayons d’endormir nos bébés. Dans ce monde, la plus grande miséricorde parmi les humains est la miséricorde de la mère envers son bébé, mais elle n’est même pas comparable à la miséricorde de Dieu. Quand la mère essaie d’endormir son bébé, comment le fait-elle doucement et progressivement ? La lumière est éteinte immédiatement. Lorsqu’elle prend le bébé dans ses bras, il lui faut environ 15 secondes pour le mettre progressivement dans son berceau ou dans son lit. Mais Dieu nous endort encore plus progressivement et plus doucement, avec plus de miséricorde. Il éteint progressivement le soleil pendant environ trois minutes, puis la lumière s’éteint progressivement pendant quelques heures. Vous voyez, tous ces changements graduels sont des chants de la miséricorde de Dieu. Et puis, le matin, les chants d’oiseaux commencent lentement, puis deviennent de plus en plus forts, juste assez pour vous réveiller doucement et progressivement. Comparez cela à un réveil. Il est si soudain, si ennuyant et si angoissant. Il fait son travail, mais sans grande miséricorde.
Avez-vous remarqué que les vallées se transforment progressivement en collines et que les collines se transforment progressivement en montagnes ? Vous pouvez marcher à l’aveuglette, et vous ne tomberez pratiquement pas dans un endroit qui vous tuerait ? En général, le terrain devient progressivement plus accidenté et plus escarpé, ce qui suffit à nous avertir qu’il va devenir plus dangereux. Comparez cela à l’architecture moderne, avec ses changements brusques. Une erreur et vous disparaissez. Pouvez-vous imaginer une personne aveugle marchant au sommet d’un grand bâtiment ? Un pas, il va très bien, et le pas suivant, il est mort ? Un pas sur le trottoir, il va très bien, et le pas suivant sur la route, il risque de se faire écraser par une voiture. Même les voitures sont construites sans trop de miséricorde ? Elles roulent à des vitesses supérieures à celles auxquelles un être humain peut survivre. Comparez cela à un cheval. Si vous tombez du cheval le plus rapide de tous les temps, sur de l’herbe naturelle, vous survivrez. Mais si vous tombez de n’importe quelle voiture, à une vitesse normale, vous mourrez probablement. J’entends souvent des ignorants raconter que quelqu’un qui roulait à 100 km/h sans ceinture de sécurité ni airbag a eu un accident et qu’il a survécu ? À 100 kilomètres à l’heure, tout le monde meurt. Ce qui s’est probablement passé, c’est que la personne roulait à 100 kilomètres à l’heure, qu’elle a vu le danger dans les dernières secondes, qu’elle a freiné, que la voiture a ralenti à environ 40 kilomètres à l’heure, et qu’elle a eu l’accident ? Mais lorsqu’on lui demande : « À quelle vitesse conduisiez-vous lorsque vous avez eu l’accident ? » Il répond : « 100 km/h. »
Ainsi, un accident de voiture à voiture peut facilement tuer quelqu’un, mais un accident d’homme à homme ne tue personne. Si vous marchez sans faire attention et que vous heurtez un autre être humain, vous ne mourrez pas. Vous avez une chair et une peau douces à l’extérieur, tandis que les os durs sont à l’intérieur, et l’autre être humain a également une chair et une peau douces à l’extérieur, et c’est comme la protection d’un airbag. Façonné par Dieu avec sa miséricorde.
Maintenant, pensons au temps. Comment change-t-il ? Il fait de plus en plus froid, ou de plus en plus chaud ? Je n’ai jamais vu un temps où il faisait très froid une heure et très chaud l’heure suivante. Il change progressivement, parce que Dieu l’a conçu ainsi dans sa miséricorde, pour nous donner le temps de mettre des vêtements supplémentaires, de rentrer chez nous, de nous préparer au changement de saison, de ramasser du bois, etc. Avez-vous vu à quel point les saisons changent progressivement ? Comme les nuages s’amoncellent peu à peu ? Comme ils se déplacent progressivement ? Comment la pluie commence-t-elle à tomber ? Comment les fleurs s’épanouissent-elles progressivement et comment se transforment-elles en fruits ? Comment les fruits poussent-ils progressivement ? Même leur couleur change progressivement, du vert au jaune, s’il s’agit d’un citron, ou peut-être d’une prune violette, d’une baie bleue, d’une cerise rouge ou d’une pomme rosée. Même à l’intérieur d’un même fruit, les couleurs se mélangent progressivement, des parties jaunâtres aux parties rouge foncé dans une pêche par exemple.
Même le feu, qui est un signe de l’enfer et qui brûle les humains, même là, quand on s’en approche, on sent la chaleur de loin, et cela nous laisse le temps de nous éloigner ou de fuir. Je n’ai jamais vu un feu brûler soudainement un être humain. Ce n’est jamais le cas dans la nature. Il démarre progressivement, se propage progressivement, devient plus grand et plus chaud, et l’homme a le temps de s’échapper. La seule raison pour laquelle il brûle des êtres humains accidentellement est due à des objets fabriqués par l’homme sans miséricorde, comme une bouteille de gaz qui explose soudainement et ainsi de suite, mais dans la nature, il est très progressif et nous avertit à temps. Comparez cela à l’électricité, qui est en quelque sorte du feu. L’électricité n’est rien d’autre que des électrons détachés de leurs atomes et voyageant librement, et le feu est fondamentalement la même chose. Ce sont les atomes de bois qui sont reliés aux atomes d’oxygène, et au milieu de tout cela, des électrons sont échangés. Ainsi, même si le feu est une réaction chimique, toute réaction chimique est un échange ou une libération d’électrons, ou un partage d’électrons. Fondamentalement, il n’y a donc pas de grande différence entre le feu et l’électricité. Cependant, regardez comment Dieu a façonné le feu pour qu’il s’allume et s’éteigne progressivement ? Et regardez comment nous avons façonné l’électricité pour qu’elle s’allume et s’éteigne soudainement ? L’électricité tue des gens tous les jours, sans avertissement. Quelle miséricorde y a-t-il là-dedans ? Ne vois-tu pas que Dieu a fait les choses progressivement, parce qu’Il était miséricordieux ? Les formes graduelles sont un signe de Sa miséricorde ? Les étoiles et les planètes n’ont pas de forme abrupte. As-tu déjà vu une étoile carrée ou une étoile triangulaire ? Elles ont la forme d’un cercle. Le cercle est l’exemple parfait d’une forme qui change progressivement. L’angle de changement dans un cercle est graduel. C’est la plus belle forme abstraite ? Nos yeux sont des cercles à l’intérieur ? C’est la plus belle partie de notre corps. La lune a la forme d’un cercle ? Le soleil a la forme d’un cercle ? Ne reprochez pas aux enfants d’aimer les ballons ? Ils ont la forme d’un cercle et sont mous. La plupart des fruits suivent la forme du cercle ; ce sont des versions légèrement écrasées ou légèrement allongées d’un cercle. Raisins, olives, poires, fraises, figues. Et les éléments de base de la vie ? Les gouttes d’eau ? Les grains ? Le ciel lui-même. Voyez-vous des angles aigus et abrupts ou des formes douces et progressives ? Les formes graduelles témoignent de la miséricorde de Dieu. D’ailleurs, la forme parfaite est une forme circulaire, mais la forme parfaite qui est aussi une créature vivante est la forme d’un être humain. Dieu n’a pas de forme ? Il faut avoir une fin pour avoir une forme. Dieu n’a pas de fin. Il n’a pas de forme ; c’est lui qui façonne. Les créatures ont des formes. Le créateur n’a pas besoin de forme. Il crée et façonne, et il façonne les choses tout en étant miséricordieux. Il façonne avec miséricorde, et Il a façonné les choses de ce monde avec une miséricorde partielle. Il y aura beaucoup plus de miséricorde pour les croyants dans l’autre monde.
Les versets 156 et 157 du chapitre 7 disent que la miséricorde de Dieu englobe toutes choses. Cependant, Il la spécifiera pour ceux qui mènent une vie vertueuse, donnent la charité obligatoire, croient aux révélations de Dieu et suivent le prophète gentil, le prophète Mohammed.
Ainsi, pour les justes, il y aura beaucoup plus de miséricorde dans l’autre monde. Dans l’autre monde, les perles ne seront pas quasi circulaires ou presque circulaires comme dans ce monde. Elles seront parfaitement circulaires. Dans ce monde, les objets les plus ronds sont les trous noirs, qui sont impossibles à voir, mais dans l’autre monde, la perle la plus simple sera plus ronde que l’objet le plus rond de ce monde. Dieu façonnera ces perles avec beaucoup plus de miséricorde. Elles seront conçues spécialement pour que nous puissions en profiter.
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Des Coranistes Ignorants Essaient de Redéfinir l’Arabe
Louange à Dieu. Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.
Il y a environ un mois, j’ai reçu un message de quelqu’un qui posait la question suivante :
“ Paix Frère ( Bro ) Alban.Pouvez-vous nous montrer où il est mentionné dans le Coran quel est le mois du Ramadan, s’il vous plaît “ ?
Tout d’abord, dans son message, il doit y avoir un espace après le signe de ponctuation, le point. Deuxièmement, il me traite de « Bro », mais je refuse de savoir ce que cela signifie, car je ne crois pas qu’il faut raccourcir les mots. Lorsque nous raccourcissons les mots, nous manquons de respect à nos parents et à nos ancêtres qui nous ont enseigné ces mots, et le Coran nous dit d’obéir à nos parents. Et si vous devez utiliser l’Anglais, vous devez le respecter pour ce qu’il est, et les respecter pour ce qu’ils sont. Cela peut sembler une critique inutile de la personne qui a posé la question, mais le fait qu’elle n’ait pas assez de respect pour la langue et les personnes qui la portent est exactement la raison pour laquelle elle n’arrive pas à comprendre quel mois est le Ramadan. Sa question n’est pas une question religieuse. C’est une question linguistique. Le Coran a été révélé en Arabe, et les Arabes sont appelés la communauté centrale au verset 7 du chapitre 42, puis au verset 143 du chapitre 2, il est dit que la communauté centrale (les Arabes) sert de témoins pour le peuple. Que signifie « servir de témoins pour le peuple » ? Cela signifie que les Arabes témoignent de la signification du mot Ramadan et que nous l’acceptons. Ainsi, lorsque vous voulez demander à quelqu’un de vous dire ce que signifie le mot Ramadan, les Arabes servent de témoins. Ils peuvent vous le dire. Si certains Coranistes fous mettent en doute le Ramadan, ils doivent mettre en doute bien d’autres choses dans le Coran ? Peuvent-ils me montrer dans le Coran quel est le jour du Vendredi ? Peuvent-ils me montrer où se trouve La Mecque dans le Coran ? Peuvent-ils me montrer dans le Coran qui est le mouton et qui est la chèvre, s’ils prétendent que le maigre est le mouton et que le gros est la chèvre ? Ils ne peuvent pas prouver à partir du Coran que j’ai tort. C’est parce qu’il s’agit d’une question linguistique et non d’une question religieuse. Nous devons interroger le Coran pour les questions religieuses, les Arabes pour les questions linguistiques et les Anglais pour les questions Anglaises.
Si vous voulez utiliser le Coran comme seule source d’orientation religieuse, je suis d’accord. Mais vous n’avez pas le droit de redéfinir les mots Arabes. Les mots Arabes sont définis par les Arabes. S’ils disent que le Ramadan est le 9e mois lunaire du calendrier hégirien, il en est ainsi. Ils en témoignent, et Dieu nous dit que ce sont eux qui en témoignent. Maintenant, ce n’est pas parce que le mot Ramadan est en quelque sorte corrélé au mot « chaleur » en Arabe que cela signifie que le Ramadan n’a lieu qu’en été, comme le pensent certains Coranistes ignorants. Selon leur logique, le dimanche devrait être le jour où il fait soleil, le lundi devrait être le jour où il y a une lune, le samedi devrait être le jour où l’on voit Saturne, et le mois de mars devrait être le mois où l’on voit Mars. Imaginez maintenant qu’un Arabe dise : « le mot Anglais March vient de Mars, et donc le mois de Mars, c’est toujours quand on voit Mars ». Ce n’est pas comme ça que ça marche. Vous allez dans le dictionnaire Anglais, et il vous dira que Mars est le troisième mois du calendrier grégorien, et vous obtiendrez la réponse. De même, si vous consultez le dictionnaire Arabe, il vous dira que le Ramadan est le neuvième mois du calendrier Hégirien, et vous obtiendrez la réponse.
Et parce que les Coranistes ignorants n’ont pas réalisé que les Arabes sont ceux qui décident des définitions des mots Arabes, ils ont proposé de nombreuses autres idées ignorantes similaires. Par exemple, certains d’entre eux prétendent que la Mecque se trouve ailleurs, et non à la Mecque. Internet regorge de théories farfelues. Si vous voulez savoir où se trouve la Mecque. Il ne faut pas faire une analyse « profonde » du Coran, car il ne s’agit pas d’une question religieuse, mais d’une question linguistique. C’est une question linguistique. Vous allez à l’aéroport en Arabie Saoudite, vous prenez un taxi et vous dites au chauffeur de taxi : « Emmenez-moi à La Mecque s’il vous plaît », et il vous enverra à La Mecque, et vous verrez des panneaux routiers qui disent La Mecque. C’est là que se trouve La Mecque. Un chauffeur de taxi Arabe connaît mieux ces questions qu’un Coraniste fou. Les Coranistes abusent des connaissances des anciens révolutionnaires qui ont compris que le Coran devait être la seule source d’orientation religieuse, mais c’est tout. Je suis d’accord pour dire que le Coran devrait être le seul livre d’orientation religieuse. Mais si nous suivons le Coran, nous devons accepter le fait qu’il a été révélé en Arabe et qu’il faut donc faire confiance aux Arabes pour savoir ce que signifient les mots Arabes. Ils parlent Arabe tous les jours.
Alors, pourquoi les personnes qui décident d’utiliser le Coran comme source d’orientation deviennent-elles si illogiques, si déplacées, si erronées ? Voici pourquoi. Ils sautent des étapes. Le Coran leur dit de faire la prière de contact et la Zakat dans les premiers versets du Coran. Ils sautent ces étapes, ils ne les appliquent pas, puis ils essaient de comprendre des choses plus profondes dans le Coran. Il n’est pas possible de comprendre correctement le Coran si l’on décide d’ignorer les principes de base. Ainsi, si vous ne donnez pas la Zakat, vous ne pouvez pas comprendre le Coran correctement. Votre esprit s’égarera dans toutes sortes de directions. Donnez la Zakat, purifiez votre richesse, purifiez votre cœur, et alors vous serez peut-être qualifié pour lire le Coran honnêtement. Vous ne pouvez pas construire le toit de la maison sans construire les fondations.
Une autre raison pour laquelle ils trouvent des idées folles, c’est qu’ils sont paresseux. Ils restent toute la journée sur Internet. Ils ne travaillent généralement pas et ne se battent pas dans le monde réel. Ils sont absorbés par leurs pensées et commencent à tout remettre en question. Il suffit de sortir de chez soi, de travailler dur, de gagner de l’argent pour pouvoir le donner à des œuvres de charité, et alors vous aurez compris le Coran correctement. Il suffit de le faire. Allez-vous passer votre vie à réfléchir ? Où le Coran dit-il que vous serez récompensés pour vos réflexions ? Non. Nous sommes récompensés pour nos actes. De combien de philosophes religieux le monde a-t-il besoin ? Il en a probablement besoin d’une dizaine, mais nous en avons des millions de nos jours. Des millions de trop. Ils sont inutiles, répétitifs, recyclent de vieilles idées, et ne savent même pas que ces choses ont déjà été explorées auparavant.
Ces idées viennent d’idiots perdants qui n’ont pas eu de bons résultats à l’école, et qui ont donc le désir profond de trouver un moyen de prouver aux autres à quel point ils sont intelligents, et comme il n’y a pas de notes dans les discussions religieuses, ils continuent à penser que c’est l’endroit où ils peuvent faire leurs preuves. Si vous voulez prouver que vous êtes intelligent, allez à Harvard, soyez un excellent étudiant, et alors peut-être que je pourrai apprendre quelque chose de vous. Donc, si vous n’avez pas été un excellent étudiant, vous n’êtes certainement pas qualifié pour prêcher sur internet. Le mieux que vous puissiez faire est de prendre les liens de mes vidéos et de les poster. Le monde entier n’a pas besoin de savoir ce que vous avez à dire. Internet est une chose mondiale, et si vous n’êtes pas qualifié pour les discussions mondiales, restez en dehors de cela. Vous n’avez rien de nouveau à dire. Tout a déjà été dit. Nous n’avons pas besoin de nouvelles idées comme les trois prières du Coran, la Mecque en Israël, le Ramadan en été, Jésus n’a pas existé, Mohammed a obtenu ses idées de la Perse, Jésus a voyagé en Inde et a été enseigné par des moines bouddhistes. Vraiment, Dieu va envoyer le Messie, l’élu pour qu’il apprenne auprès de moines bouddhistes ? Si vous êtes paresseux, vous aurez le temps de lire ces idées folles sur internet, et elles mettront des doutes dans votre cœur, et vous pouvez voir comment vos doutes commencent à cause de votre paresse et du temps que vous consacrez à internet, et non pas parce que ces choses ne sont pas claires. Les Coranistes paresseux, pleins de doutes, pleins de désirs personnels, avec une compréhension minimale du Coran, pensent qu’ils peuvent proposer des idées révolutionnaires. Ils ne peuvent pas redéfinir les mots Arabes. Quels que soient leurs efforts, le panneau de signalisation de La Mecque continuera à indiquer « La Mecque », et celui de Jérusalem indiquera « Jérusalem ».
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Mohammed Servait-il Ses Propres Intérêts ?
Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.
Beaucoup de ceux qui détestent les révélations de Dieu, après avoir entendu que Mohammed a été autorisé à avoir plus de quatre femmes, alors que les autres ne l’ont pas été, diront probablement immédiatement quelque chose comme : « Vous voyez, Mohammed servait ses propres intérêts. Il inventait ces choses de la manière qui lui convenait. » Eh bien, voyons dans quelle mesure cela lui convenait. Commençons par le début. Il a reçu sa première révélation en 610, et environ trois ans plus tard, il l’a rendue publique, et voici ce qu’il a dû subir en conséquence : il a été ridiculisé par Abu Lahab, son propre oncle, lors de cet événement public. À cette époque, trois des filles de Mohammed étaient déjà mariées à des opposants. Les chefs de tribus font pression sur les beaux-fils de Mohammed pour qu’ils divorcent de ses filles en leur promettant de nombreuses autres femmes plus jeunes. Deux d’entre eux divorcèrent de la fille de Mohammed, qui dut alors subvenir aux besoins de ses deux filles divorcées qui, à l’époque, n’avaient aucune perspective dans la vie. Elles étaient surtout considérées comme un fardeau à l’époque, car elles ne travaillaient pas pour subvenir à leurs besoins. La situation de l’autre fille était encore pire. Elle est restée avec la tribu des incrédules, car son mari n’a pas divorcé. Mohammed était donc en conflit avec la famille qui détenait sa fille, et cela continua même après que Mohammed eut émigré à Médine, après les batailles et ainsi de suite. Pendant tout ce temps, l’une de ses filles est restée avec le groupe d’incrédule. Imaginez à quel point cela a dû être terrible. Devoir se battre avec les gens qui détiennent votre fille. Si Mohammed se souciait de ce qui lui convenait, à lui et à sa famille, il cesserait certainement de les combattre. Par ailleurs, ces trois filles sont toutes mortes avant Mohammed. Alors, quelle belle vie de famille a eu Mohammed après avoir déclaré être le messager de Dieu. Trois filles humiliées et mortes. Deux de ses fils sont également morts. L’un avait 4 ans et l’autre 2 ans. Quoi qu’il en soit, revenons aux premiers jours, lorsque Mohammed a rendu public le Coran. Ils ont essayé de l’intimider, de le menacer, de le marginaliser, de l’isoler, de faire pression sur lui pour qu’il cesse de prêcher. Il a autorisé un très petit groupe de ses premiers partisans à s’enfuir en Éthiopie, même si cela ne lui convenait pas, puisqu’il se retrouvait encore plus isolé de la sorte. Il donne l’autorisation aux autres, mais ne se rend pas lui-même en Éthiopie. En 616, un boycott public fut décrété à l’encontre de toute personne ayant un rapport quelconque avec Mohammed. Aucun commerce n’était autorisé avec eux, et cela se passait dans une communauté du désert où le commerce était à peu près le principal moyen de survie. Ensuite, la protection tribale lui a été retirée, ce qui signifie que si quelqu’un le tuait, il ne serait pas tenu pour responsable. Il s’est rendu à Taïf, à une cinquantaine de kilomètres à l’est de La Mecque, dans l’espoir d’y trouver refuge et de prêcher à ces gens, mais ils lui ont jeté des pierres et il est rentré avec de nombreuses blessures. À son retour, la situation s’aggrava. Les Mecquois ayant l’intention de le tuer, Dieu l’autorisa à s’enfuir. Lorsqu’il s’est échappé, il a tout perdu. Sa femme était déjà morte, ses filles n’étaient pas avec lui, il avait dû laisser sa maison derrière lui, ses chameaux avaient déjà été mangés pour survivre pendant les trois années où le commerce lui avait été interdit. Mohammed n’avait donc plus rien. Abu Bakr vint à son secours avec ses deux chameaux. Ils s’enfuirent ensemble en montant les chameaux d’Abu Bakr. Ils faillirent être rattrapés lorsqu’ils se cachèrent dans une grotte, sur le chemin de Médine, et ils empruntèrent la route difficile qui longe la mer, et non la route facile établie. À Médine, il n’a pas eu une vie facile non plus. Pour rétablir la justice, il était chargé d’organiser environ 90 batailles, et il participait activement à près de la moitié d’entre elles, surtout dans les premières, les plus dangereuses, lorsqu’ils étaient peu nombreux et en infériorité numérique. Chaque bataille prenait généralement une semaine de collecte de fonds, une semaine de préparation et d’achat d’armes, une semaine d’attente sans commencer le combat pour voir si l’ennemi décidait d’abandonner, et pendant ce temps ils devaient rester dehors pendant les étés chauds, dormir dehors pendant les nuits froides, pour espérer éviter les effusions de sang, puis la bataille commençait et durait généralement toute la journée, et ensuite environ une semaine de nettoyage. Imaginez que vous ayez à faire cela une quarantaine de fois dans votre vie, alors que vous avez des pressions, des espions et de la pauvreté dans votre pays. C’est comme si vous passiez quatre ans de votre vie à dormir dehors, dans la rue, sans salle de bain, et dans l’angoisse constante que l’ennemi puisse vous surprendre. Ainsi, personne ne peut me dire qu’il convenait à Mohammed de prêcher le Coran. Personne ne peut me dire qu’il servait ses propres intérêts. Presque toute sa vie a été marquée par les difficultés qui en ont résulté, et il savait dès le départ qu’il se heurterait à une résistance. Il n’était pas naïf, mais il a fait ce qu’il devait faire, parce que c’était la bonne chose à faire. Même les prophètes précédents ont dû passer par des choses similaires. Aucun autre prophète n’a eu à déclarer qu’il était prophète, à l’exception de Salomon, parce qu’il était déjà roi, mais même dans son cas, c’est David qui a déclaré au peuple que Salomon était un prophète. Donc, même Salomon n’avait pas de motif pour mentir à ce sujet. Tous les prophètes s’attendaient donc à une résistance, mais aucun d’entre eux n’a abandonné. Abraham, Moïse, ont connu des moments beaucoup plus difficiles que Mohammed. David a été contraint de se battre contre le type qu’il n’avait pas le droit de tuer. Saül était le roi, et il s’était égaré, et David a refusé de le tuer parce que Saül avait été choisi comme roi par Dieu, et David a vécu pratiquement toute sa vie caché dans les montagnes où il ne pouvait ni perdre, ni gagner. Il était recherché par les soldats de Saül. Il a été forcé d’inventer l’armure corporelle en fer, afin qu’ils ne puissent pas le tuer facilement. Et Joseph en prison ? Zacharie a été décapité. Jean décapité. Jésus, l’exemple parfait d’une vie sacrificielle, puis Mohammed a dû traverser un peu tout. Ainsi, aucun des prophètes n’avait de raison de mentir en prétendant qu’il était prophète. Ils n’en ont rien gagné. Quelques-uns d’entre eux ont peut-être apprécié la vie au cours de la dernière année de leur vie, et c’était uniquement parce qu’ils avaient combattu dans des batailles plus tôt, et seulement à titre d’exemple pour nous montrer qu’en fin de compte, les croyants gagnent. Et c’est ce que mentionnent les incrédules. En moyenne, les prophètes ont eu une vie difficile pendant environ 99 ans et n’en ont apprécié que la dernière année, et c’est la seule chose que les incrédules aiment mentionner. La dernière année de leur vie, quand ils étaient de toute façon vieux. Ainsi, si l’un d’entre nous traverse des difficultés parce qu’il insiste pour lutter dans la cause de Dieu, rappelez-vous simplement que cela a déjà été fait, à une plus grande échelle. Dans notre cas, quelles pourraient être nos difficultés ? Peut-être quelques difficultés de carrière car nous ne souhaitons pas utiliser toutes les astuces diaboliques et illégales que pourraient utiliser nos collègues. Vous savez, s’attribuer le mérite d’un travail qu’ils n’ont pas fait, renégocier fréquemment les salaires, et des choses comme ça. Peut-être pourrions-nous nous marier plus tard, parce que la concurrence est déloyale de nos jours, avec toute cette compétition pécheresse qui existe ? Ils ne se soucient pas du nombre de personnes qu’ils ont blessées en cours de route, ni du nombre de fausses promesses qu’ils font, ni de combien ils font semblant, ni de combien ils mentent, du moment qu’ils obtiennent enfin ce qu’ils cherchaient. Peut-être que nous pourrions avoir des enfants 20 ou 30 ans plus tard, mais comparez cela à Abraham et Zacharie qui ont eu des enfants environ 80 ans plus tard. Peut-être que nous pourrions manquer certaines joies familiales, etc., parce que les incrédules pourraient soit vouloir que vous vous comportiez mal, soit que vous ne participiez pas à ces joies ? Peut-être que nous devrons perdre un emploi, parce que parfois le marché du travail est tout simplement trop pécheur pour continuer, mais comparez cela avec le prophète Job qui a perdu toute sa famille et toute sa richesse d’un seul coup. Peut-être que nous devrons payer un loyer parce que nos parents n’ont pas planifié correctement. Ils se préoccupaient d’eux-mêmes, se mariaient le plus tôt possible, avaient des enfants le plus tôt possible, mais ils ne se demandaient pas si leurs enfants bénéficieraient d’un soutien matériel suffisant. Alors peut-être qu’au lieu d’être propriétaires de nos maisons, nous devrons peut-être payer un loyer pour de petits appartements, mais comparez cela à David qui a été sans abri pendant la première partie de sa vie. Il a été contraint de rester sans abri. Il est passé directement du statut de sans-abri à celui de roi. Il dormait dans les montagnes et dans les grottes des montagnes, et son seul divertissement pendant cette période était d’écouter le chant des oiseaux, de garder les moutons et de regarder les montagnes, à tel point que Dieu a décidé de laisser les montagnes et les oiseaux rejoindre David en adorant Dieu. Imagine ça. Vivant tellement parmi les oiseaux, que Dieu a pitié de vous, et laisse les oiseaux vous parler et vous permet de les comprendre. Cela semble intéressant quand je le dis, mais si nous en faisions l’expérience, nous arrêterions tous. La plupart des gens abandonnent après 2 ou 3 jours de camping, et encore moins tiendraient plusieurs années seuls en montagne. Pas de lit, pas de salle de bain, pas de douche, pas de vêtements propres, pas de collations, pas de chocolat, pas de boissons en bouteilles, pas d’internet, rien de tout ça. Seulement regarder le soleil se lever et se coucher et les oiseaux voler pendant plusieurs années. Les vues du matin et du soir étaient probablement belles, mais le reste de la journée était trop chaud et monotone, et le reste de la nuit était trop froid et ennuyeux. Ainsi, il ne convenait pas à David d’être du côté de Dieu, et cela ne convenait pas non plus à Mohammed d’être du côté de Dieu. Mohammed ne servait pas ses propres intérêts lorsqu’il déclarait qu’il était prophète. Il servait les intérêts de Dieu. C’est pourquoi Dieu appelle fréquemment Mohammed et le reste des prophètes « ses serviteurs », « les serviteurs de Dieu », parce qu’ils ne se servaient pas eux-mêmes. Ils servaient Dieu.
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How Much Do I Gain Financially from Implementing a Global Zakat System?
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La Zakat Provient-elle de la Richesse ou du Revenu ?
Louange à Dieu. Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.
Il a rendu la Charité Obligatoire pour nous, ce qui s’appelle Zakat en Arabe. Les donateurs de Zakat sont généralement d’accord pour dire que la Zakat est de 2,5 %. Mais 2,5 % de quoi ? 2,5 % de la richesse ? Ou 2,5 % des revenus ? Ou 2,5 % de l’or ? ou 2,5 % des récoltes ? ou 2,5 % du bétail ? Ou peut-être tous ces éléments ? ou peut-être certains d’entre eux ? Il y a tellement d’opinions à ce sujet. Si vous demandez aux adeptes partiaux de Rashad Khalifa, par exemple, ils vous diront que la Zakat ne provient que des revenus. Si vous interrogez les adeptes ignorants du Hadith, ils vous diront que la Zakat doit être donnée essentiellement à partir de l’or et de l’argent, et de quelques autres choses, mais pas à partir de l’argent, des voitures ou de quoi que ce soit de moderne. La majorité des musulmans sont d’accord pour dire que la Zakat provient de la richesse, mais ils ne savent pas comment fonder cela sur quoi que ce soit, sur une source acceptable. N’est-il pas étrange que les adeptes du Coran n’aient pas réussi à obtenir la bonne réponse à ce sujet, et que les adeptes littéraux du Hadith n’aient pas non plus réussi à obtenir la bonne réponse à ce sujet, et que les gens qui n’ont pas trop réfléchi à la question aient eu la plupart du temps raison. Comment cela est-il possible ?
C’est possible, car la Zakat est une tradition Abrahamique. Elle a été donnée correctement avant que le Coran n’existe, elle a été donnée correctement avant que les Hadiths n’existent et elle a été donnée correctement avant que la Bible n’existe. C’est une tradition que Dieu a garanti de préserver. Elle n’est pas conservée dans les livres. Elle est conservée intacte dans les actions des gens. Elle est contrôlée par Dieu, même si les gens ne la comprennent pas, même si les gens ne savent pas comment la soutenir avec leurs écritures, même s’ils se perdent dans d’autres choses, Dieu s’assure qu’il y aura toujours un petit groupe de gens qui la feront correctement et qui poursuivront la tradition, qu’ils la comprennent ou non, qu’ils le fassent intentionnellement ou non. Il est très difficile pour certaines personnes de comprendre ce fait, et cela leur donne probablement un sentiment de malaise, car en tant que membres de cette génération éclairée, nous ne souhaitons pas faire des choses que nous ne comprenons pas. Permettez-moi donc de vous donner une explication tirée du Coran, en espérant que cela vous aidera à calmer votre cœur à ce sujet. La bonne méthode pour trouver la réponse à cette question est de la trouver dans le Coran, bien sûr. Mais je n’ai vu personne jusqu’à aujourd’hui qui puisse nous conduire à la bonne solution en utilisant le Coran. C’est parce qu’ils n’ont utilisé qu’une partie du Coran. Ils ont essayé de trouver la solution dans tel ou tel verset, mais ce n’est pas comme ça que ça marche. Il faut utiliser tout le Coran. Il faut prendre tous les versets (environ 6000), sélectionner et rassembler ceux qui sont liés à ce sujet (environ 500), les lister, les ordonner, les classer, les revérifier, trouver les liens, éviter les raccourcis, être précis, avancer pas à pas sans sauter d’étape, être systématique, vérifier les contextes de ces versets, en regardant les versets qui les entourent, vérifier comment ces mots sont utilisés dans d’autres versets, et cela prend des mois pour le faire correctement, et vous n’avez peut-être pas le temps de le faire, alors je l’ai fait pour vous, et j’ai trouvé la bonne réponse dans le Coran, qui s’avère ne pas être très différente de ce que les gens savaient déjà, mais maintenant nous avons une assurance supplémentaire parce que nous sommes enfin en mesure de la trouver dans le Coran, dans la parole de Dieu, et permettez-moi de vous dire les points clés.
Le verset 39, au chapitre 30, dit que ce que vous donnez en usure pour augmenter votre RICHESSE n’augmentera pas auprès de Dieu, mais que si vous donnez la Zakat (de cette même richesse), en recherchant l’agrément de Dieu, vous recevrez une récompense multiple.
Nous voyons donc ici que la Zakat doit être donnée à partir de votre richesse qui peut théoriquement être prêtée à d’autres personnes. Je vais l’appeler « richesse prêtable » ou « richesse excédentaire ». La richesse prêtable ou la richesse excédentaire est la richesse non investie et la richesse inutile, car vous ne pouvez prêter que ce qui n’est pas absolument nécessaire pour vous, et ce que vous n’avez pas déjà investi. Si votre richesse est bloquée dans un investissement, ou si elle est absolument nécessaire à votre survie, vous ne pourrez pas la prêter, et vous n’êtes donc pas tenu de payer la Zakat sur cette richesse. La Zakat représente donc 2,5 % de la richesse prêtable, soit 2,5 % de la richesse non investie et non nécessaire, ou 2,5 % de la richesse excédentaire. C’est la même chose, que l’on parle de richesse prêtable, de richesse excédentaire ou de richesse non investie et non nécessaire, il s’agit de la même partie de la richesse.
D’ailleurs, nous pouvons savoir que ce verset parle de richesse, et pas seulement de revenus, car le mot utilisé dans ce verset est « amwali ». Dans d’autres versets, ce mot signifie « richesse ». Par exemple, au chapitre 4, verset 6, et au chapitre 4, verset 10, nous voyons le même mot utilisé pour désigner la richesse que les orphelins ont héritée de leurs parents. Il ne peut s’agir de revenus. Les orphelins ne travaillent pas pour obtenir un revenu. Ils héritent de la richesse de leurs parents. De plus, le verset 155 du chapitre 2 fait une distinction entre la richesse et les récoltes (revenus). Il dit que vous pouvez être éprouvés par la perte de richesses, de vies, et de récoltes (revenus). Ici encore, nous voyons qu’il y a une différence entre la richesse et le revenu.
Le verset 33 du chapitre 33 dit aux épouses du prophète Mohammed de rester chez elles et de donner la Zakat. Si elles restaient dans leurs maisons, elles ne pouvaient pas avoir de revenus, mais elles devaient quand même donner la Zakat. C’est parce qu’elles avaient de la richesse. Cette richesse était soit héritée de leurs parents, soit donnée en dot, soit issue de leurs revenus antérieurs, soit d’un don.
Il est donc clair que la zakat provient de la richesse, et pas seulement du revenu, ce qui est confirmé par de nombreux autres versets. Le verset 2:177 mentionne la charité de la richesse, le verset 2:261, la charité de la richesse, le verset 2:262, la charité de la richesse, le verset 2:264, la charité de la richesse, le verset 2:265, la charité de la richesse, le verset 2:274, la charité de la richesse, le verset 4:38, la charité de la richesse. Permettez-moi de vous donner d’autres versets indirects : Verset 4:95, nous luttons pour la cause de Dieu avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 9:20, nous luttons avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 9:41, nous luttons avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus. Verset 9:44, nous nous efforçons avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 9:81, nous nous efforçons avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 9:88, nous nous efforçons avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 9:103, nous faisons la charité avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 49 : 15, s’efforcer avec nos richesses, pas seulement les revenus, verset 51:19, réserver une partie de vos richesses pour les pauvres, pas seulement une partie des revenus, verset 61:11, s’efforcer avec nos richesses, pas seulement les revenus, verset 70:24 dit que la RICHESSE doit être mise de côté pour la charité, pas seulement les revenus. Nous pouvons donc voir clairement dans tous ces versets que la charité vient de la richesse, et que la Zakat est une charité, et que par conséquent la Zakat doit également provenir de la richesse, et pas seulement du revenu. Le verset 92:18 utilise l’expression « Celui qui donne de sa richesse pour se purifier ». Les mots « malahu » (richesse) et « Zakat » sont tous deux utilisés dans ce verset. Ce verset nous dit essentiellement de donner de la richesse pour nous purifier, pour obtenir la Zakat.
Le Coran nous donne même des détails sur la part de la richesse sur laquelle la Zakat doit être versée. Le verset 219, au chapitre 2, dit : « Ils vous demandent ce qu’il faut donner à la charité : dites : « L’excédent ». Dieu vous éclaire ainsi sur les révélations, afin que vous réfléchissiez. » Dieu donne donc une réponse claire à ce sujet. Il nous a déjà dit dans de nombreux autres versets que la charité provient de la richesse, et ici Il nous dit que c’est seulement de la partie « excédentaire », et donc que la charité doit être donnée à partir de la « richesse excédentaire », la partie excédentaire de la richesse. Dieu parle ici de tout type de charité, y compris la Zakat. Par conséquent, la Zakat, tout comme les autres œuvres de bienfaisance, doit être donnée à partir de la « richesse excédentaire ». Dieu nous donne encore plus de détails sur les portions de la richesse qui sont destinées à la Zakat. Au chapitre 2, verset 267, nous voyons que la terre doit être exclue de la Zakat. Le verset dit : « Ô vous qui croyez, vous donnerez à la charité les bonnes choses que vous gagnez et ce que nous avons produit pour vous DE LA TERRE ». Cela signifie que la terre ne compte pas, mais seulement les choses qui proviennent de la terre. Toutes les choses matérielles de valeur proviennent de la terre. D’ailleurs, dans ce verset, nous pouvons voir une fois de plus que la Zakat doit être donnée pour tous les types de richesse, qu’elle provienne d’un revenu (de ce que vous avez gagné), que vous l’ayez produite vous-même ou que vous l’ayez héritée. Quelle que soit la forme sous laquelle vous obtenez votre richesse, si vous la possédez maintenant et qu’il ne s’agit pas d’une terre, et qu’elle n’est pas nécessaire à votre survie, alors la Zakat doit être donnée à partir de cette richesse.
Ainsi, si vous prenez en considération tous les versets du Coran, pas seulement un verset, mais tous les versets, vous pouvez conclure que la Zakat doit être donnée sur toute votre richesse, à l’exception de la terre, de la richesse nécessaire et de la richesse investie dans une entreprise. Je vous donne les détails et les raisons pour lesquelles ces trois parties de la richesse sont exclues, mais je voulais d’abord établir que la Zakat provient de la richesse, et pas seulement du revenu.
Maintenant, réfléchissons de manière logique. Imaginons deux personnes. L’une d’elles a travaillé toute sa vie pour gagner 1 million de dollars, tandis que l’autre est née avec 1 million de dollars. Supposons que son père soit décédé et lui ait laissé 1 million de dollars. Est-il logique que celui qui l’a gagné comme revenu doive payer la Zakat, alors que l’autre, qui ne l’a pas reçu comme revenu, ne doit pas payer la Zakat du tout. Il peut vivre toute sa vie sans payer la Zakat, et il est riche. Cela a-t-il un sens ? Est-il logique de rendre la vie plus difficile au travailleur et plus facile à celui qui n’a pas travaillé ? Et ils ont tous les deux la même richesse ? C’est plutôt le contraire qu’il faut faire. Nous devrions encourager le travail, et non le punir. Ainsi, si deux personnes ont 1 million de dollars à la banque, elles devraient payer la Zakat de la même manière. En fait, je peux prouver tout cela en posant une seule question. Quel est le contraire de la pauvreté ? C’est la richesse, pas le revenu. Le contraire de la perte est le revenu, mais le contraire de la pauvreté est la richesse. Dieu ne nous dit pas de donner à ceux qui ont perdu, mais à ceux qui sont dans la pauvreté. Ceux qui ont perdu de l’argent peuvent encore être riches, mais Dieu nous dit de donner aux pauvres. Les pauvres sont pauvres, non pas parce que quelqu’un a un gros revenu et travaille dur, mais parce que quelqu’un est riche et qu’il reste. Si quelqu’un travaille dur et obtient un revenu, les pauvres sont aidés en obtenant des produits moins chers. En revanche, si quelqu’un possède beaucoup de richesses et ne les investit pas, il crée de la pauvreté en refusant aux autres le droit de travailler pour les obtenir. Il prend quelque chose au monde et le garde en dehors de l’économie, ce qui a pour effet de réduire l’économie mondiale et de provoquer la pauvreté. En revanche, quelqu’un qui dispose d’un revenu important en travaillant pour l’obtenir contribue à l’expansion de l’économie mondiale. Ainsi, les pauvres ne sont pas pauvres à cause des personnes qui ont de gros revenus, mais à cause des personnes qui ont une grande richesse et qui ne l’ont pas investie.
Faisons une autre expérience de pensée. Si l’on prend tous les revenus de la population mondiale et qu’on les donne aux pauvres, cela résoudra-t-il le problème de la pauvreté ? Non, parce que ces personnes qui ont travaillé pour gagner de l’argent seraient maintenant pauvres, et les personnes qui n’ont pas travaillé s’en sortiraient, et les riches auraient toujours le même montant de richesse. En fait, l’année suivante, toute l’économie mondiale s’effondrerait, car les gens, sachant que tous leurs revenus seront pris, ne travailleront plus, la production s’arrêtera, et les pauvres redeviendront pauvres, et ceux qui étaient dans la moyenne deviendront également pauvres sans revenus, tandis que les riches conserveront leurs richesses, qui n’auront plus aucune valeur, puisqu’elles ne seront plus produites et que personne n’aura d’argent pour les acheter. Ainsi, si vous prenez tous les revenus du monde et que vous les donnez aux pauvres, l’année suivante, tout le monde sera pauvre. Imaginons maintenant l’autre cas. Si nous prenons toutes les richesses non investies du monde et que nous les donnons aux pauvres, cela résoudra-t-il la pauvreté ? Oui. Les riches auront toujours assez de richesse, parce que vous ne leur avez enlevé que la partie de la richesse dont ils ne savaient que faire, les pauvres auront assez d’argent à dépenser, et les travailleurs continueront à travailler pour gagner un revenu, et maintenant il y aura plus d’argent dans l’économie, parce que les pauvres et la classe ouvrière sont maintenant capables d’acheter des choses, et l’argent reviendra aux riches qui vendront ces choses, sauf que maintenant, le monde entier est devenu plus riche. Les pauvres, la classe moyenne et les riches sont tous devenus plus riches. Ainsi, la Zakat rend tout le monde plus riche, pas seulement les pauvres. Tout le monde a plus, et les riches n’ont rien perdu. Cela n’est possible que dans le système de Dieu. Dans les autres systèmes économiques proposés par les plus grands économistes du monde, il faut perdre quelque chose pour gagner quelque chose, mais dans le système économique de Dieu, on gagne quelque chose sans rien perdre.
Ainsi, la Charité Collective Obligatoire (Zakat) doit être calculée et donnée à partir de votre richesse excédentaire non investie, et si Dieu le veut, je vous donnerai les détails de ce qui est inclus dans cette charité et de ce qui en est exclu, dans un autre sermon, mais nous devons d’abord nous assurer que nous avons les principes corrects, et que nous avons les valeurs dans le bon ordre. Les valeurs correctes sont les suivantes : Si tu ne travailles pas et que tu as de l’argent, tu paies. Si vous travaillez et investissez, vous êtes excusé de ne pas payer. Ce sont les valeurs correctes. D’ailleurs, de nombreux historiens ont attribué la montée de l’Islam à ce petit détail. Ils affirment que l’Islam a dominé la Chrétienté dans les premiers temps qui ont suivi Mohammed, parce que les Musulmans percevaient la charité sous la forme d’un impôt sur la fortune et faisaient des déductions pour ceux qui travaillaient et faisaient du commerce, alors que les Chrétiens prélevaient leurs impôts sur le commerce et les revenus (de ceux qui travaillaient), ce qui encourageait leurs concitoyens à travailler moins pour éviter les impôts, et c’est ce qui a permis au monde Islamique de surpasser le monde Chrétien. Bien entendu, la domination Musulmane a disparu aujourd’hui, car la plupart des Musulmans ne donnent pas la Zakat, et même lorsqu’ils le font, ils s’accordent des déductions déraisonnables, et personne ne les contrôle, de sorte qu’ils ne les donnent pas vraiment, mais cela fera l’objet d’une autre vidéo. Mais le bon système est désormais connu. C’est celui qui combat la pauvreté en encourageant le travail et l’investissement, et non celui qui combat la pauvreté en encourageant la paresse et l’épargne. D’ailleurs, le monde compte plus de richesses que de revenus, ce qui signifie que davantage de personnes sont aidées lorsque la Zakat est prélevée sur les richesses plutôt que sur les revenus.
Maintenant, après plus de 30 versets que je vous ai fournis, et de nombreux arguments logiques, les gens qui croient que la Zakat doit être donnée uniquement à partir des revenus n’ont qu’un seul verset sur lequel ils s’appuient, et même ce verset ne mentionne pas le mot Zakat. Ils invoquent le verset 141 de la sourate 6, qui dit : « Mangez des fruits des jardins et donnez l’aumône due le jour de la récolte ». Ils interprètent cela comme de la Zakat, alors qu’il ne s’agit que de la plus petite partie de la Zakat – la Zakat de la récolte. Même Rashad Khalifa a défini cela comme la Zakat de la moisson, une très petite sous-composante de la Zakat. Écoutez-le. Comme vous pouvez le voir, il définit le mot » Haqahu » comme étant la » Zakat de la récolte « . Cette petite sous-composante de la Zakat est spécifiquement définie dans le Coran, parce qu’elle concerne les fruits qui ne restent pas frais longtemps, et c’est pourquoi une instruction spéciale est donnée pour donner les fruits récoltés le jour même où vous les récoltez, afin qu’ils ne se gâtent pas. Et cette petite partie de la Zakat doit être donnée directement aux parents et aux pauvres près de chez vous, car les fruits ne resteront pas frais jusqu’à ce que les collecteurs de Zakat viennent nous contacter. Les fruits seraient alors gâtés. Mais il ne s’agit là que de la Zakat des fruits récoltés. La Zakat générale, la Zakat des autres parties de la richesse, la richesse impérissable, c’est la partie principale de la Zakat. Ainsi, Haqahu est une petite partie de la Zakat, mais la Zakat est plus que Haqahu.
Quelqu’un pourrait demander « Êtes-vous en train de dire que Rashad Khalifa avait tort ? », leur question préférée, leur seul argument, si cela compte comme un argument. Eh bien, voici ce que je dis. Rashad Khalifa a cru pendant un court moment que la Zakat devait être donnée à partir des revenus, et il a fait ce qu’il pensait être une correction dans un Sermon du Vendredi qu’il destinait uniquement à la congrégation locale et aux gens de son époque, mais dans sa vidéo qu’il destinait au monde entier et à toutes les époques, intitulée « Essentials of Islam », il dit que la Zakat doit être donnée à partir de la richesse, et il n’a jamais corrigé cette vidéo. Il l’a publiée telle quelle. Dieu savait donc ce qui devait être publié pour le monde entier, même si Rashad Khalifa n’avait pas la bonne compréhension. Quoi qu’il en soit, il n’a pas pleinement compris cette question, mais pour la bonne raison ; et la raison est la suivante. La première génération de personnes qui l’ont cru n’aurait pas dû avoir une richesse supérieure à ses revenus, de toute façon, parce qu’en principe, les soumissionnaires n’héritent pas de la richesse des non-soumissionnaires, et tous les parents de la première génération de soumissionnaire sont, par définition, des non-soumissionnaires. Ainsi, la richesse des soumissionnaires dans les premiers temps ne pouvait pas être plus importante que leur revenu (s’ils ne volaient pas, bien sûr), et donc donner de l’argent provenant de leur revenu dans les premiers temps n’était pas pire que de donner de l’argent provenant de leur richesse. S’ils étaient vraiment parfaits, toute leur richesse aurait dû être constituée de leurs revenus. C’est toujours le cas avec les premiers croyants, s’ils sont des croyants parfaits. Mais une fois qu’une deuxième génération de personnes soumissionnaires vient à exister, elle hérite des richesses des personnes soumissionnaires précédentes, et maintenant elle peut avoir plus de richesses que de revenus, ce qui signifie que nous devons maintenant corriger cette compréhension. Sinon, nous ne payons pas assez. Ainsi, ils n’ont pas compris cette question, mais cela n’a pas nui aux pauvres de toute façon, mais maintenant, si nous insistons pour ne pas la comprendre, les pauvres en souffriront. Ne reprochez donc pas aux pauvres de ne pas comprendre la Zakat. Il incombe aux riches de comprendre la Zakat. Ainsi, en ce qui concerne cette question, l’exemple de Rashad est comme un homme qui a pointé le pistolet au mauvais endroit, mais le pistolet n’avait pas de balles, et personne n’a été blessé. Mais maintenant, le diable a chargé le pistolet, et je vous dis : « S’il vous plaît, visez le bon endroit », c’est-à-dire la richesse, et non le revenu. Nous ne pouvons plus nous permettre d’être négligents avec une arme chargée. Notre richesse est plus importante que nos revenus, et nous ne pouvons plus nous permettre d’être négligents avec la Zakat. Dieu est mécontent d’une personne négligente qui possède une arme, et Dieu est mécontent d’une personne riche qui ne comprend pas la Zakat. Nous parlons ici de la vie des gens. La pauvreté tue les gens. La pauvreté pousse les gens à tuer d’autres personnes. Sauvons des vies en aidant les pauvres.
Au fait, « Qu’y a-t-il de mal à être plus intelligent que Rashad Khalifa ? » Parmi chaque personne bien informée, il y en a une qui l’est encore plus. Je ne dis pas cela pour m’exalter, mais parce que c’est la seule explication au fait que deux croyants puissent arriver à des conclusions légèrement différentes. Cela se produit lorsque l’un d’entre eux est plus intelligent. C’est le cas de Salomon et de David. Ils avaient tous deux raison en leur temps, mais Salomon était plus intelligent. Pourtant, Dieu aimait davantage David. David avait plus de cœur. J’apprécie certainement les conseils de Rashad et je suis certain qu’il apprécierait ma sagesse. Nous ne sommes pas jaloux de nos forces respectives. Certaines personnes détestent m’entendre dire que je suis plus intelligent que Rashad, mais elles ne se rendent pas compte que je dis cela pour sauver la réputation de Rashad, tout en améliorant notre compréhension de la religion. Les gens finiront par voir que j’ai une compréhension plus profonde et plus précise des problèmes, et si je ne dis pas que je suis extrêmement intelligent, qu’est-ce que cela signifiera pour lui ? Qu’il est dans la moyenne ? Non. La vérité est qu’il était extrêmement intelligent, et que je ne peux améliorer ses idées que parce que je suis légèrement plus intelligent, et non parce qu’il avait tort. Lorsque Jésus a affirmé qu’il était plus intelligent que Salomon, qui était connu pour être le plus intelligent, il ne disait pas cela pour s’élever lui-même. Il essayait de sauver la réputation de Salomon. Sinon, ses nouvelles idées révolutionnaires plus profondes auraient rabaissé la sagesse de Salomon. De toute façon, c’est Dieu qui donne la sagesse. Notre intelligence n’est pas notre propre mérite. Je n’ai pas de quoi me vanter. Dieu nous récompensera selon notre cœur, et non selon notre esprit. Purifions donc nos cœurs et nos richesses. Donnons la Zakat (la purification) de la bonne manière. Ne laissons pas nos conflits avec certains groupes de personnes nous conduire à prendre la mauvaise décision.
Le verset 8 du chapitre 5 dit : « Ô vous qui croyez, vous serez absolument équitables et vous observerez DIEU lorsque vous serez témoins. Ne vous laissez pas entraîner par vos conflits avec certaines personnes à commettre des injustices. Vous serez absolument équitables, car c’est plus juste. Vous observerez DIEU. DIEU est pleinement conscient de tout ce que vous faites ». Ainsi, ce verset nous rappelle que ce n’est pas parce que certains soi-disant Musulmans extrémistes pensent que la Zakat doit être donnée à partir de la richesse que nos conflits avec eux doivent nous pousser à être en désaccord avec eux sur cette question. Ce qui est juste est juste. Après tout, la charité est la charité. Nous n’avons pas besoin d’y attacher des connotations dogmatiques. Pour l’amour de Dieu, c’est de la charité. Ce n’est pas la faute des pauvres si les Musulmans ont des désaccords. Les pauvres n’ont pas le temps d’attendre que nous résolvions nos désaccords. Nourrissons d’abord les pauvres, et ensuite nous pourrons discuter des désaccords. Je suis prêt à coopérer en matière de charité avec n’importe qui, même dans les cas extrêmes où nous avons de profonds désaccords sur d’autres questions, parce que le verset 2 du chapitre 5 nous dit de coopérer en matière de justice et de piété, et le verset 114 du chapitre 4 nous dit que la charité est toujours une bonne chose sur laquelle coopérer, même si les autres aspects de la coopération peuvent être une mauvaise chose dans un groupe de personnes donné. Si nous rejetons la voie correcte de la charité, juste parce que nous avons des désaccords avec certaines personnes, peut-être que nous n’avons tout simplement pas un bon cœur. Les riches peuvent avoir besoin de votre prédication, mais les pauvres ont besoin de votre pain.
Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne
Pour plus d’informations :
The Obligatory Charity (Zakat)
Does Alban Contradict Rashad about Zakat?
How Much Do I Gain Financially from Implementing a Global Zakat System?
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Peut-On Faire des Sermons du Vendredi en Ligne ?
Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.
Il s’agit en fait du premier sermon du vendredi en ligne à l’échelle mondiale. Pourquoi en ligne ? S’agit-il d’une innovation religieuse (bid’ah) ? Le mauvais mot, « la bid’ah » ! C’est certainement une nouvelle façon de faire, mais est-ce une innovation religieuse ? Ce n’est pas parce que quelque chose est nouveau qu’il s’agit automatiquement d’une innovation religieuse. Par exemple, dans le passé, les musulmans priaient sur la terre ferme, dans des climats chauds, et nous pouvons le savoir d’après le chapitre 48, verset 29, qui nous dit que Mohammed et ses compagnons avaient des marques au visage à cause de la prosternation. Plus tard, lorsque l’Islam s’est répandu vers le nord, la terre était souvent froide, ou mouillée par la pluie, ou enneigée, et les musulmans sont entrés en contact avec les chrétiens orthodoxes qui avaient inventé les tapis de prière pour eux-mêmes. En effet, les chrétiens orthodoxes s’agenouillent et se prosternent, et les musulmans ont aimé l’idée du tapis de prière, un tapis utilisé pour la prière, et l’ont adopté. Aujourd’hui, ils sont utilisés dans tout le monde musulman. Bien entendu, les tapis de prière ne sont pas une innovation religieuse. Le Coran n’interdit pas de prier sur un tapis. Il s’agirait d’une innovation religieuse si les musulmans la considéraient comme obligatoire, mais ce n’est pas le cas. Ce n’est donc pas parce qu’un tapis de prière est une nouveauté qu’il s’agit d’une innovation religieuse. Il s’agit d’une innovation technologique. Une innovation technologique n’est pas toujours une innovation religieuse. Les innovations religieuses sont interdites ; les innovations technologiques sont autorisées, et elles sont faites pour faciliter la vie, pas comme une forme de culte. Pour être considérée comme une innovation religieuse, elle doit être une nouvelle façon de pratiquer la religion dans les mêmes circonstances. Par conséquent, pour savoir si les sermons du vendredi en ligne sont autorisés, il faut se demander s’ils sont prononcés dans les mêmes anciennes circonstances ou dans de nouvelles circonstances.
Auparavant, les sermons du vendredi étaient prononcés à l’intérieur d’une mosquée. Mais que se passe-t-il en cas de pandémie ? Que se passe-t-il si un tremblement de terre renverse la mosquée ? Que se passe-t-il si vous vivez dans une communauté chrétienne où il n’y a pas de mosquée ? Que se passe-t-il si vous vivez dans une communauté où il y a des mosquées, mais qu’elles sont utilisées pour le culte des idoles ? Que se passe-t-il si vous vivez dans un campus universitaire, loin des villes ? Et si vous êtes trop loin d’une mosquée ? Il s’agit là de circonstances différentes, qui n’ont rien à voir avec les circonstances habituelles. Pour faire face à cette situation, nous organisons des sermons du vendredi à la maison depuis de nombreuses années.
Mais maintenant que l’Internet a tellement progressé, nous devons repenser cette position et, après mûre réflexion, Dieu a guidé Alban Fejza vers la bonne solution. Alban Fejza s’est rendu compte que la deuxième meilleure option était en fait les sermons du vendredi en ligne, tandis que la troisième meilleure option serait de les organiser dans des maisons privées.
Nous avons donc trois options de base : 1. Mosquées, 2. Sermons en ligne, 3. Maisons privées. Le tableau ci-dessous évalue chaque option dans 10 domaines différents avec une note de 1 à 10, 1 étant la note la plus basse et 10 la note la plus élevée :
Ainsi, comme vous pouvez le constater, l’option en ligne est bien meilleure que ce que l’on aurait pu penser (avec un score de 77), contre 99 pour une mosquée et 55 pour l’organisation de sermons du vendredi à domicile en dehors des mosquées proprement dites. Et ce qui rend l’option en ligne encore meilleure, c’est que vous pouvez la combiner avec n’importe laquelle des deux autres options. Oui, c’est possible. Par exemple, vous pourriez décider d’inviter des gens à faire la prière du vendredi ensemble dans votre maison, s’il n’y a pas de mosquée appropriée à proximité, et faire tout de la même manière, sauf que lorsque vous venez aux sermons, vous utilisez le sermon en ligne, et vous pourriez même décider d’ajouter ou de dire quelque chose après lui, si le temps le permet, mais comme vous pouvez le voir, écouter les sermons en ligne ne vous empêche pas nécessairement de faire la prière du vendredi ensemble avec d’autres soumissionnaires dans votre maison. Même si vous avez une petite mosquée, les sermons en ligne peuvent être utiles. Dans une petite mosquée, il est généralement difficile de trouver des personnes capables de faire des discours de bonne qualité, de bons sermons, et vous ne voulez pas d’une mosquée ennuyeuse. Dans ce cas, on peut procéder à une rotation. Certains vendredis, vous prononcez un discours, d’autres vendredis, vous projetez la vidéo des sermons du vendredi en ligne sur un projecteur dans la mosquée, ce qui permet au directeur de la congrégation de la mosquée de réfléchir à un bon sujet pour le vendredi suivant. Ce qui rend les sermons en ligne encore meilleurs, c’est qu’ils accélèrent le processus de construction de nouvelles mosquées là où il n’y en a pas. Cela permet aux gens de se réunir le vendredi, même s’ils ne savent pas comment faire de bons discours. De cette manière, le groupe peut s’agrandir et finir par être suffisant pour construire une mosquée à cet endroit. L’objectif des sermons du vendredi en ligne n’est donc pas de maintenir les gens en dehors des mosquées, mais d’accélérer le processus de construction de nouvelles mosquées, là où il n’y a pas de mosquées, ou pas de mosquées vertueuses.
Cependant, la question cruciale est la suivante : « Le Coran interdit-il les sermons du vendredi en ligne ? » La réponse courte est « Non ». Il n’y a rien dans le Coran qui interdise les sermons du vendredi en ligne. Oui, faire les prières du vendredi en ligne est mauvais et en faite impossible, parce que cela implique des mouvements physiques, des rituels et des rassemblements, et vous changeriez la religion d’Abraham si vous ne les faisiez pas en direct, mais nous parlons ici des sermons du vendredi, pas des prières du vendredi. Il y a une différence entre les sermons du vendredi et les prières du vendredi. Les prières font partie de la religion d’Abraham, mais pas les sermons. Ce sont des solutions pratiques que Mohammed a utilisées en suivant les directives de Dieu dans le Coran. En d’autres termes, nous pouvons trouver les prières de contact avant même la révélation du Coran, depuis Abraham, mais les sermons du vendredi ne sont apparus qu’après la révélation du Coran. Avant cela, les gens ne faisaient pas les sermons du vendredi. Ils avaient un jour sans travail, le samedi, mais le vendredi, il ne se passait rien de spécial. Avec la révélation du Coran, les choses ont changé. Les pauses du samedi ont été annulées et, à la place, les sermons du vendredi sont devenus obligatoires. Ce changement a été apporté par la révélation du Coran, et non par Abraham, ce qui signifie que tout ordre ou toute interdiction à ce sujet doit également figurer dans le Coran, et le Coran n’interdit pas les sermons en ligne, qui sont donc autorisés. Vous pouvez constater la différence entre les sermons et les prières du vendredi même dans la langue utilisée. Tous les autres rituels de la prière du vendredi se font en arabe, parce qu’il s’agit d’une tradition d’Abraham. Il n’est même pas permis de changer la langue ; c’est une tradition, elle doit rester la même. Mais ce n’est pas le cas des sermons. Les sermons peuvent être prononcés dans n’importe quelle langue. En anglais, par exemple. Cela signifie que les sermons ne viennent pas d’Abraham, ils sont une exigence coranique, mais pas une tradition immuable. En d’autres termes, vous pouvez changer la façon dont vous communiquez les sermons, mais vous ne pouvez pas changer la façon dont vous communiquez les autres parties de la prière du vendredi. En bref, si vous pouvez le faire en anglais, vous pouvez le faire en ligne. Il s’agit simplement d’un autre moyen de communication. La règle est donc simple. Tout ce que vous pouvez faire en anglais, vous pouvez le faire en ligne. Tout ce que vous devez faire en arabe, vous devez le faire en direct, sans ajout ni suppression. Et voici les étapes pour vous montrer comment cela peut fonctionner parfaitement :
Comme vous le savez probablement, la prière du vendredi se compose de 10 étapes :
Étape 1, l’Adhan (appel au rassemblement) (en arabe). Étape 2 : la déclaration : « AL-HAMDU LILLAH. LA ELAHA ELLA ALLAH » (en arabe). Étape 3 : Premier sermon (en anglais). Étape 4, la déclaration : « TOOBOO ELA ALLAH » (en arabe), étape 5, le repentir (silencieux), étape 6, la déclaration : « AL-HAMDU LILLAH. LA ELAHA ELLA ALLAH » (en arabe), étape 7, le deuxième sermon (en anglais), étape 8, la déclaration : « AQEM AL-SALAH » (en arabe), étape 9, l’Adhan (appel à la prière) (en arabe), étape 10, les deux unités de la Prière de Contact (en arabe).
La prière du vendredi se compose donc de ces 10 étapes, et seulement deux d’entre elles sont les sermons du vendredi, et seulement ces deux-là peuvent être faits en anglais, et donc seulement ces deux-là peuvent être faits en ligne. Ces sermons relèvent de la responsabilité d’une personne appelée Khatib (prédicateur), et non de l’imam. Il peut s’agir de la même personne, mais aussi de deux personnes différentes. L’imam est chargé de diriger l’ensemble de la prière du vendredi, tandis que le Khatib (prédicateur) n’est responsable que de la partie prédication. Les sermons en ligne ne remplacent donc pas l’imam, mais ils remplacent le Khatib, et uniquement dans les cas où un sermon en direct n’est pas possible ou n’est pas disponible.
Voici donc comment vous pouvez mettre cela en pratique. Supposons que vous viviez dans un pays chrétien et qu’il n’y ait pas de mosquée appartenant à Dieu seul près de chez vous. Même dans ce cas, la prière du vendredi reste obligatoire. Il n’y a pas d’excuses. Vous devez donc trouver un endroit où les gens ne vous interrompront pas. Il se peut même que vous deviez rentrer chez vous après votre travail, si vous pensez que c’est nécessaire, et vous observez la prière du vendredi de la manière suivante.
1.Faites l’appel à la prière, « Adhan » « ALLAHU AKBAR, ALLAHU AKBAR, ALLAHU AKBAR, ALLAHU AKBAR. LA ELAHA ELLA ALLAH ».
2.Vous dites : « AL-HAMDU LILLAH. LA ELAHA ELLA ALLAH »
3.Vous lancez la vidéo du sermon que vous avez reçue plus tôt du directeur de la congrégation en ligne.
4.Vous faites une pause dans le sermon à un endroit approprié et vous dites : « TOOBOO ELA ALLAH ».
5.Vous vous repentez
6.Vous dites « AL-HAMDU LILLAH. LA ELAHA ELLA ALLAH »
7.Vous reprenez ou continuez le sermon vidéo
8.Ensuite, vous dites « AQEM AL-SALAH ».
9.Vous faites l’appel à la prière « Adhan » – « ALLAHU AKBAR, ALLAHU AKBAR, ALLAHU AKBAR, ALLAHU AKBAR. LA ELAHA ELLA ALLAH. »
10.Vous observez la prière de contact,
Il en va de même si vous le faites avec des amis dans votre maison, par exemple. Vous prenez la responsabilité de dire ces étapes, et les autres se contentent d’écouter. Comme vous pouvez le constater, les sermons en ligne ne changent rien à la manière dont les choses se sont déroulées traditionnellement tout au long de l’histoire. Ils ne font que proposer une solution pour les sermons. Des solutions similaires ont déjà été mises en place. Par exemple, dans certaines mosquées du monde musulman, on utilise un microphone pour que les personnes qui n’ont pas leur place à l’intérieur de la mosquée puissent l’entendre à l’extérieur. En fait, il s’agit d’une petite innovation religieuse dans ce cas, sans analyse approfondie, car ils utilisent le microphone même pour les parties en arabe, pour les prières et ainsi de suite, et pas seulement pour le sermon. Abraham n’a jamais fait sa prière de contact au moyen d’un microphone. Nous ne faisons que les deux sermons (qui sont une tradition non abrahamique) au moyen d’un microphone. Le reste des étapes se fait en direct, comme Abraham le faisait sans micro. La personne qui diffuse le sermon est donc toujours l’imam lorsqu’elle diffuse la vidéo. S’il pense qu’il veut faire une pause dans le sermon et mentionner quelque chose d’important en rapport avec la situation locale, il peut le faire. Cela prouve que c’est vous qui êtes responsable en tant qu’imam et que c’est vous qui faites la prière du vendredi. Les sermons en ligne ne font qu’aider. Ils ne font qu’apporter une solution, pour aider les gens à entendre de nouvelles choses.
La question qui se pose maintenant est la suivante : « Pourquoi nous trouvons-nous dans une situation telle que nous devons observer les sermons du vendredi en ligne ? Eh bien, c’est à cause de nos péchés passés, les nôtres et ceux de nos parents. Si nous avons grandi comme des non soumissionnaires, avons été éduqués par nos parents comme des non soumissionnaires, avons vécu comme des non soumissionnaires, bien sûr, lorsque nous déciderons finalement de croire, nous ne trouverons pas de mosquées prêtes à nous accueillir. Les mosquées ne se construisent pas toutes seules. Il y a donc une période de transition temporaire pendant laquelle la prière du vendredi est obligatoire, mais la mosquée ne sera peut-être pas là. C’est un test, pour voir si vous allez abandonner, juste parce que ce n’est pas confortable et facile, ou si vous allez continuer à vous accrocher à la corde de Dieu. Beaucoup de gens abandonnent, mais les vrais croyants continuent. Ils savent que la prière du vendredi est obligatoire, que nous ayons ou non une mosquée à proximité. En fin de compte, c’est notre faute si nous n’avons pas de mosquée. Nous aurions dû devenir des soumissionnaires plus tôt, et la construire. Si nous n’avons pas contribué financièrement, il est évident que nous n’aurons pas de mosquée. Les gens du passé ont construit leurs mosquées à la sueur de leur front. Notre cas est plus simple que cela.
Après tous ces arguments, certaines personnes pourraient encore penser que les sermons du vendredi en ligne sont une innovation religieuse. Le message que nous leur adressons est le suivant : Vous pouvez regarder des films en ligne, vous pouvez regarder des mèmes en ligne, vous pouvez regarder des comportements dangereux en ligne, les partager et donc les promouvoir, vous pouvez regarder des gens minables en ligne, des médias sociaux en ligne, des femmes indécentes en ligne, des fausses nouvelles en ligne, des faux visages en ligne, des faux noms en ligne, de mauvaises idées en ligne, mais quand il s’agit d’écouter de bonnes paroles en ligne, c’est une innovation religieuse ! Ou peut-être Satan vous trompe-t-il ? Il veut t’empêcher de faire ce qu’il faut en ligne. De toute façon, tu es en ligne. Vous ne pouvez probablement pas y échapper dans le monde moderne, même si vous le voulez. Donc, puisque vous êtes en ligne de toute façon, autant utiliser l’internet pour faire ce qu’il faut. De même, écouter un sermon en ligne ne vous empêche pas de vous réunir. En fait, si vous avez une mosquée digne de ce nom près de chez vous (où il n’y a pas d’adoration d’idoles), c’est une obligation de se réunir. Il est tellement agréable de rencontrer ses frères et sœurs qui luttent pour la cause de Dieu. Mais l’écoute d’un sermon en ligne correct peut rendre la réunion encore meilleure.
Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne
Pour plus d’informations :
Understanding the Friday Prayer
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