Category: Friday Sermons

Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.

Les gens utilisent très souvent leur manque de connaissances comme argument en faveur de l’existence de Dieu. Par exemple, de nombreuses personnes religieuses affirment que personne ne sait comment la pluie se produit réellement. Dieu l’envoie simplement du ciel, et puisque nous n’avons pas d’autre explication, c’est Dieu qui l’a envoyée. Ces personnes considèrent donc que Dieu ne s’occupe que des choses inexplicables. En philosophie, on appelle cela le « dieu des lacunes », ce qui signifie qu’en cas de lacunes dans les connaissances, les personnes religieuses les combleront avec leur dieu. Malheureusement, cela s’est vérifié très souvent, à travers le temps, et cela a donné aux personnes non religieuses une excuse pour ne pas croire en Dieu, parce qu’une fois que les explications pour ces choses sont trouvées, alors ils disent, « Vous voyez, Dieu ne l’a pas fait ». Mais leur argument est également erroné. Prenons donc un exemple et expliquons comment nous ne devrions pas utiliser les lacunes de la connaissance comme arguments en faveur de Dieu, et aussi pourquoi, une fois que nous pouvons expliquer ces lacunes, elles ne devraient pas réduire notre foi en Dieu, mais seulement augmenter notre appréciation de Dieu.

Supposons que vous commandiez des jouets pour votre enfant sur Internet, par exemple auprès d’Amazon, une société de distribution, et que l’enfant ne sache pas d’où viennent les jouets. Il ou elle demande alors ? D’où viennent les jouets ? Vous lui répondez : « d’Amazon ». Vous croyez qu’Amazon existe parce que vous le savez, mais l’enfant croit qu’Amazon existe parce qu’il ne sait pas d’où d’autres jouets pourraient venir.  Ce ne sont donc pas ses connaissances qui l’amènent à croire en Amazon, mais ses lacunes en matière de connaissances qui l’amènent à y croire. Supposons maintenant qu’un jour, alors que cet enfant regarde par la fenêtre, il aperçoit un homme, disons qu’il s’agit également d’un voisin éloigné, et qu’il le voit déposer un paquet à la porte. L’enfant sort, prend le paquet, l’ouvre et voit un jouet. Il vient ensuite vous voir et vous dit : « Tu m’as menti. Amazon n’existe pas. Ce sont nos voisins qui m’apportent mes jouets. » Il ne tient absolument pas compte du fait que le voisin peut aussi être un employé d’Amazon. Si ce voisin n’avait pas existé, le jouet serait quand même arrivé, mais si Amazon ne l’avait pas envoyé, le jouet ne serait pas arrivé. Ainsi, une fois que l’enfant a vu une partie de la façon dont le jouet est arrivé, s’il ne vous apprécie pas et ne vous fait pas confiance, il conclura que vous êtes un menteur, mais s’il a confiance que vous en savez peut-être encore plus, il conclura que le voisin fait partie du fonctionnement d’Amazon.

Il en va de même pour la pluie. Une fois que les scientifiques savent comment fonctionne la pluie, au moins quelques-uns d’entre eux, au lieu de conclure que Dieu n’a rien à voir là-dedans, ils devraient conclure que le système de pluie fait partie de la façon dont Dieu fait les choses. Après tout, le Coran ne nie pas que Dieu envoie la pluie dans le cadre d’un système. Par exemple, le verset 30:48 dit : « C’est Dieu qui envoie les vents pour soulever les nuages qui se répandent dans le ciel selon sa volonté. Il amasse ensuite les nuages, puis vous voyez la pluie en descendre… »

En fait, il existe un moyen logique d’arriver à une conclusion identique à celle de ce verset. Disons que si vous trouviez un homme très intelligent dans le passé, même s’il n’était pas un météorologue, il serait capable de conclure comment la pluie fonctionne simplement en observant et en réfléchissant. Voici comment : Simplifions la logique pour pouvoir l’exprimer en quelques mots, mais il s’agit de la logique de base pour comprendre comment fonctionne la pluie. Tout d’abord, nous devons observer le ciel et voir quand il pleut. Nous remarquerons qu’à chaque fois qu’il pleut, il y a des nuages noirs. Nous en concluons donc que la pluie n’arrive qu’après des nuages noirs. Maintenant, nous observons le ciel pendant de nombreuses années et essayons de trouver des nuages noirs. Ce que nous remarquons, c’est que nous pouvons voir un seul nuage blanc dans le ciel, mais nous ne verrons jamais un seul petit nuage sombre dans le ciel. La conclusion est donc que les nuages noirs se présentent toujours en grappes, de nombreux nuages les uns sur les autres, mais jamais seuls. Cependant, nous pouvons voir que les nuages ne sont pas attachés les uns aux autres et qu’ils se déplacent de manière assez sporadique. Dans ce cas, il est fort probable que si les nuages noirs existaient, nous verrions très souvent un nuage noir seul dans le ciel, ce qui n’est jamais le cas. Cela signifie que les nuages sombres sont une fonction du nombre de nuages ou de la densité des nuages, et non une véritable couleur en soi. C’est vrai. Il n’y a pas de nuages sombres. Tous les nuages sont toujours blancs. Si vous voyagez avec un avion long courrier, qui voyage au-dessus des nuages, et que vous regardez directement vers le bas depuis le hublot de l’avion, à midi, vous pouvez parcourir le monde entier et vous ne verrez jamais un nuage sombre. Ils sont tous blancs. Ils ont pris des photos de la terre entière depuis l’espace, et tous les nuages sont blancs. Pas de nuages sombres. Mais alors, pourquoi certains nuages paraissent-ils parfois sombres vus d’en bas ? Eh bien, nous avons déjà conclu que les nuages sombres n’apparaissent que par groupes, mais jamais seuls. L’explication est simple. Un nuage protège l’autre nuage du soleil, et le nuage inférieur paraît sombre. Ainsi, lorsque nous voyons des nuages sombres, ils sont tous blancs, mais il y a simplement deux piles de nuages, et les nuages supérieurs protègent les nuages inférieurs du soleil, et ces derniers ont maintenant l’air sombres, et dans la plupart des cas, nous ne voyons pas les nuages supérieurs, parce que le nuage inférieur nous empêche de les voir. Et la différence est encore plus exagérée dans notre esprit, parce que nous n’avons pas d’autres objets dans le ciel pour comparer les couleurs et voir que les nuages sombres ne sont en fait pas si sombres que cela. Par exemple, si un avion entièrement blanc volait dans le ciel à ce moment-là, vous remarqueriez qu’il semble plus sombre que les nuages sombres. Quoi qu’il en soit, ce que nous avons conclu, c’est que les nuages amoncelés créent l’illusion de nuages sombres. Nous savons déjà que la pluie n’arrive qu’après des « nuages sombres », mais maintenant que nous savons que les nuages sombres n’existent pas, nous devons conclure que la pluie n’arrive qu’après des nuages amoncelés, car ce qui semble être des nuages sombres n’est jamais que des nuages amoncelés les uns sur les autres. Alors, pourquoi une couche de nuages n’entraîne-t-elle pas de pluie, alors que deux couches de nuages en entraînent. Poursuivons notre exploration : Après la pluie, les nuages disparaissent. Ils ne s’éloignent pas. Ils disparaissent tout simplement. Cela signifie que les nuages n’ont pas libéré la pluie. Les nuages se sont transformés en pluie. Les nuages étaient la pluie, la pluie sous forme de gouttelettes d’eau beaucoup plus petites. Cela signifie que les nuages sont en fait de l’eau. Nous expliquerons plus tard pourquoi ils sont blancs, mais ils sont de l’eau, comme n’importe quelle autre eau, de l’eau ordinaire, tous les nuages. Ainsi, si l’eau flotte dans l’air, pourquoi cette eau ne tombe-t-elle que lorsque deux nuages se superposent, alors qu’elle ne tombe pas lorsqu’il n’y a qu’une seule couche de nuages. Bien sûr, nous simplifions car deux couches peuvent se rejoindre et créer une couche dense, et les choses sont plus compliquées et continues dans la réalité, mais à des fins d’explication, nous les séparons en une idée distincte pour rester simples. Alors, pourquoi deux couches de nuages entraînent-elles de la pluie, alors qu’une seule couche n’en entraîne pas ? C’est parce que la couche supérieure crée une ombre pour la couche inférieure et permet aux gouttelettes d’eau microscopiques de se refroidir. Elles deviennent plus denses lorsqu’elles se refroidissent et commencent à se déplacer progressivement vers le bas, et celles qui se trouvent au sommet du nuage inférieur fusionnent avec d’autres molécules d’eau microscopiques, comme un effet boule de neige, plus elles se déplacent vers le bas, plus elles collectent d’eau, et elles sont connectées jusqu’à ce qu’elles fusionnent avec un grand nombre d’autres molécules pour créer une gouttelette d’eau. En raison de la tension superficielle, les gouttelettes d’eau restent ensemble et, finalement, elles sont plus lourdes que l’air et tombent. Voilà, c’est fait. Voilà comment se produit la pluie. Mais la question est de savoir pourquoi les gouttelettes restent en l’air lorsqu’elles sont microscopiquement petites, alors qu’elles tombent lorsqu’elles deviennent de plus grosses gouttelettes d’eau visibles. En réalité, les molécules d’eau sont toujours plus légères que l’air. Les molécules d’eau sont composées de deux atomes d’hydrogène et d’un atome d’oxygène, tandis que les molécules d’air sont composées de deux atomes d’oxygène. L’oxygène est 16 fois plus lourd que l’hydrogène. L’air contient deux atomes d’oxygène, ce qui est 32 fois plus lourd que l’hydrogène, alors que le poids atomique de la molécule d’eau n’est que de 18. Les molécules d’eau sont donc presque deux fois plus légères que les molécules d’air. Leur façon naturelle de flotter dans l’air est donc de former des nuages, mais ils ont cette particularité que lorsque les molécules d’eau se rencontrent, elles restent ensemble, alors que les molécules d’air, lorsqu’elles se rencontrent, restent toujours séparées. Cela ressemble à la façon dont une plume peut flotter dans l’air, mais un oreiller avec des plumes ne flotte pas dans l’air, parce que les plumes sont maintenues ensemble par une couche extérieure de l’oreiller qui, dans le cas des gouttelettes d’eau, s’appelle la tension superficielle. Cela explique également la différence de couleur entre les nuages et l’eau. Il s’agit exactement de la même matière. De l’eau, tout simplement. Mais dans les nuages, les molécules d’eau sont séparées par les molécules d’air, tandis que dans les eaux souterraines, les molécules d’eau sont fusionnées, sans aucune autre molécule, et dans les nuages, parce que les molécules d’eau sont séparées, lorsque la lumière les frappe, il y a beaucoup de frontières qu’elle doit traverser, et elle se disperse beaucoup plus, et la lumière dispersée dans de nombreuses directions est de la lumière blanche, mais lorsqu’elles fusionnent, la lumière ne doit passer que par deux frontières à travers la gouttelette d’eau et elle ne change pas beaucoup de direction, sauf dans l’arc-en-ciel, mais c’est un autre problème. La lumière change donc de direction aux frontières des choses, et si ces frontières sont trop nombreuses, elles diffuseront la lumière dans de nombreuses directions, et nous percevrons cette chose comme étant blanche. Ainsi, l’eau continue est transparente, tandis que les molécules d’eau détachées semblent blanches. Il en va de même pour le verre. Lorsque les molécules de verre sont continues, le verre semble transparent. Si vous le brisez en millions de morceaux, ce verre apparaîtra blanc. On peut donc considérer les nuages comme de l’eau brisée, tellement brisée que même le vent les soulève dans le ciel et les y maintient jusqu’à ce qu’un autre nuage les recouvre. Bien sûr, nous ne tenons pas compte de nombreux autres facteurs, comme la nécessité d’une certaine quantité de poussière pour déclencher le processus de la pluie, et d’autres choses encore, mais vous voyez maintenant qu’il est possible de comprendre la pluie de manière logique. Maintenant, ce n’est pas parce que nous pouvons enfin l’expliquer que Dieu ne le fait pas. Dieu fait ce que nous voyons et ce que nous ne voyons pas, ce que nous comprenons et ce que nous ne comprenons pas. Dans le Coran, Dieu dit : « Je jure par ce que vous voyez et par ce que vous ne voyez pas ». Ainsi, ce que nous voyons et ce que nous ne voyons pas sont des arguments en faveur de Dieu.

Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne

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Why Most Scientists Don’t Believe in God

Astrologie

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Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.

Comme nous le savons, l’être humain est composé d’une âme et d’un corps. Ils grandissent tous deux en taille et en âge. La taille et l’âge du corps sont corrélés, mais ils ne le sont pas à 100 %. Les corps cessent de grandir après un certain temps, tandis que l’âge du corps continue d’augmenter. Cependant, pour les âmes, l’âge et la taille sont la même chose, car les âmes grandissent vers l’avenir. Les corps grandissent dans l’espace, mais les âmes grandissent dans le temps au-delà de l’espace, et lorsque les âmes grandissent dans d’autres dimensions, ce qui se passe, c’est qu’elles grandissent vers le futur, et si Dieu le veut, nous en dirons plus à ce sujet dans une autre vidéo, mais ici, permettez-moi de me concentrer sur les étapes de la croissance de l’âme. Au fur et à mesure que l’âme grandit vers le futur, elle passe par certains seuils pour entrer dans une autre étape.

Ainsi, le premier seuil est l’âge du corps lui-même, puis le deuxième seuil est l’âge du corps au moment de la mort, puis le troisième seuil est le moment où la fin du monde arrivera, et enfin le quatrième seuil est le moment où le jugement aura lieu. Il s’agit donc de seuils spécifiques qui, si l’âme les franchit, lui permettent d’accéder à une autre étape dans son voyage vers l’avenir. L’âme peut franchir tous ces points dans le temps, même si le corps n’est pas encore là. L’âme peut donc se développer vers l’avenir et franchir ces seuils avant que le corps n’arrive. Voici donc les étapes de l’âme : Les lignes bleues représentent les âmes, tandis que les lignes noires représentent les seuils des étapes.

Si l’âme est plus petite que l’âge du corps, elle est malheureuse. Lorsque cet univers et ce corps voyagent vers l’avenir, ils entraînent l’âme derrière eux. Cette âme est toujours en état de manque. Cette âme est une âme qui est restée en arrière par rapport au corps.

Or, si l’âme est plus grande que l’âge du corps, alors cette âme est un soumissionnaire, une âme heureuse. Comme ce stade dépend de l’âge du corps, il est beaucoup plus difficile pour un corps âgé de devenir un soumissionnaire que pour un corps plus jeune. Ainsi, une personne âgée a moins de chances de se convertir en soumission, si elle n’est pas devenue un soumissionnaire dans sa jeunesse, parce que l’âme doit être beaucoup plus grande pour atteindre le stade de la soumission lorsque le corps est vieux.

Ainsi, une fois encore, une âme soumise est plus grande que l’âge du corps, ce qui signifie que l’âme précède le corps dans l’avenir. Lorsque le corps atteint ce point dans le futur, l’âme est déjà passée par là, ce qui se reflète dans les rêves. L’âme est déconnectée du corps lorsque nous dormons et voit des événements futurs. Au moment de la reconnexion, lorsque nous nous réveillons, certaines de ces informations s’échappent, mais l’esprit ne dispose pas de toutes les subtilités nécessaires pour donner un sens à ce qu’il vient de voir de l’âme, et il déforme donc ces informations.

Maintenant, si votre âme est plus grande que, non seulement l’âge actuel du corps, mais au-delà de la vie entière du corps, au-delà du point où le corps mourra, cette âme est un croyant. Beaucoup de soumissionnaires atteignent ce stade avant de mourir, et tous les soumissionnaires l’atteignent au moment de la mort. C’est ce que le Coran appelle le point de certitude. Cette âme donne la priorité à la vie suivante sur cette vie, si elle a atteint ce stade avant la mort du corps.

Maintenant, si une âme grandit tellement qu’elle dépasse non seulement le point futur où son corps mourra, mais aussi le point où le monde prendra fin, cette âme devient un messager. Cette âme est entrée en contact avec l’au-delà.

Et si une âme devient si grande qu’elle dépasse non seulement la fin du monde, mais aussi l’ère messianique, l’année 3320, jusqu’au jour du Jugement, alors cette âme devient un prophète. Bien sûr, l’année 3320 n’existe pas vraiment, parce que nous cesserons de compter les années au-delà de 2280, parce que le soleil sera détruit en 2280, mais si nous imaginons que les années existeront même après cela, si nous imaginons cela, alors le Jour du Jugement viendra en l’an 3320. En gros, la surface de la terre est détruite en 2280, puis il y a 40 ans de repos dans les tombes, alors qu’il pleut, après quoi les gens commencent à ressusciter, comme des plantes qui sortent de la terre humide, et il y a encore 1000 ans de vie sur cette terre pendant l’ère messianique, ce qui nous amènerait à l’hypothétique année 3320. Quoi qu’il en soit, toute âme qui atteint ce stade est un prophète.

Voyons maintenant quelques exemples de tailles d’âmes en fonction de ce que nous avons dit. Abraham a vécu vers 1900 avant J.-C. Comme il était prophète, cela signifie qu’il avait, en tant qu’âme, au moins 5220 ans. Mohammed, en tant qu’âme, devait avoir au moins 2750 ans. Les disciples de Jésus, messagers mais non prophètes, devaient avoir au moins 2250 ans. Rashad Khalifa, en tant qu’âme, doit avoir au moins 345 ans. Alban, en tant qu’âme, doit avoir au moins 296 ans. Le Dernier Messager, le Mahdi, aura au moins 40 ans, voire un peu plus. Comme vous pouvez le constater, les générations les plus proches de la fin du monde ont tendance à avoir des âmes plus petites. Cela signifie que beaucoup de soumissionnaires aujourd’hui, certains d’entre vous ont en fait des âmes plus grandes que le Dernier Messager – le Mahdi. Votre âme est plus grande que l’âge de votre corps, si vous êtes un soumissionnaire. Les gens qui vivront avant la fin du monde auront tous une âme plus petite que la nôtre, et c’est pourquoi le dernier messager, dont l’âme aura un peu plus de 40 ans, conviendra à cette génération. En passant, cela signifie que, par exemple, un soumissionnaire âgé de 80 ans juste avant la fin du monde aura une âme plus grande que celle du Mahdi. Cela signifie qu’il y aura des milliers de soumissionnaires qui auront une âme plus grande que celle du Mahdi lorsque celui-ci viendra, mais il se trouve que l’âme du Mahdi sera celle qui aura atteint la fin du monde en premier, alors que les autres âmes plus grandes, parce qu’elles sont nées plus tôt, ont réussi à atteindre la fin du monde. Ainsi, aucune personne plus jeune qu’un messager ne peut être meilleure qu’un messager, mais en théorie, une personne plus âgée qu’un messager peut être meilleure qu’un messager. Mais ce n’est qu’en théorie, et cela se produit avec le Mahdi, et ne se produira qu’avec quelques soumissionnaires qui seront de meilleures âmes que le Messager Renforçant, mais pour les générations qui sont trop éloignées de la Fin du Monde, c’est statistiquement impossible. Alban est donc le dernier messager qui est la meilleure âme de sa génération. Alban et tous les autres messagers avant lui étaient les plus grandes âmes de notre génération. Rashad était la plus grande âme de sa génération, Mohammed était la plus grande âme de sa génération, Moïse était la plus grande âme de sa génération, et ainsi de suite. Même si Rashad a dit que certaines personnes pouvaient être meilleures que les messagers, en réalité il était simplement humble, et l’exemple qu’il a pris avec Moïse et l’autre serviteur de Dieu ne s’applique pas vraiment, parce que cet autre serviteur de Dieu n’était pas un être humain. C’était un ange. Il devait être un ange, parce qu’en tant que croyant, il a pris la vie d’un garçon innocent, et seuls les anges sont autorisés à prendre la vie d’enfants innocents, tout en restant croyants. Moïse était donc la meilleure âme de sa génération. Ainsi, tous les messagers sont les plus grandes âmes de leur génération, à l’exception des deux messagers qui viennent après moi. Le Messager Renforçant et le Messager Guide. Et même cela ne peut se produire qu’avec des personnes plus âgées que les messagers. Ainsi, il y aura probablement quelques croyants forts qui m’ont activement soutenu, et quand ils deviendront vieux, ils seront des âmes plus grandes que le prochain messager, et avec le dernier messager, beaucoup de vieux croyants, des milliers d’entre eux, rempliront ce critère. Ainsi, il sera logique pour le Messager Renforçant de considérer fortement les opinions des croyants forts qui m’ont soutenu, et pour le Mahdi, ce sera si important, que ce sera une façon presque démocratique de prendre des décisions en considérant les opinions des croyants plus âgés. Et cela conviendra à cette époque, parce qu’à ce moment-là, la politique et la religion fusionneront, ce qui est une façon de comprendre pourquoi ces âmes seront si petites. Seules les petites âmes peuvent réussir en politique.

Revenons maintenant à la différence entre les prophètes et les messagers. Comme l’âme des prophètes a 1040 ans de plus que l’âme des messagers, cela signifie que les prophètes mentionnés dans le Coran ont été pendant une courte période des messagers jusqu’à ce que leur âme grandisse suffisamment pour devenir prophète. Dans la plupart des cas, il s’agissait d’une courte période, et pour la plupart des prophètes, cela s’est produit dans l’isolement. Ils ont donc été choisis comme messagers, ont vécu quelque part dans le désert, en dehors de la société, pendant une courte période en contemplant ce qui leur était arrivé et en méditant, puis ils sont devenus prophètes à la fin de cette expérience. Par exemple, il existe des rapports historiques selon lesquels Mohammed a commencé à faire des rêves qui se sont réalisés le lendemain, et pendant cette période, il s’est rendu dans une grotte près de la Mecque pour contempler, et cela s’est produit pendant environ six mois avant qu’il ne devienne prophète, avant que le Coran ne lui soit révélé. Il y a donc eu six mois pendant lesquels Mohammed était un messager, mais pas un prophète, et pour la plupart des autres prophètes, la situation était similaire.

Dans le cas de Moïse, nous pouvons voir plus clairement la différence de temps entre son rôle de messager et son rôle de prophète. Il a été messager pendant un certain temps avant de devenir prophète. Lorsqu’il a été envoyé auprès de Pharaon, il n’était qu’un messager. Moïse est toujours mentionné comme un messager lorsqu’il a été envoyé à Pharaon et aux Égyptiens, puis une fois que les Enfants d’Israël ont été libérés et sont allés dans le désert, c’est à ce moment-là que Dieu a choisi Moïse comme prophète et lui a révélé l’Écriture, parce que l’Écriture était destinée aux enfants d’Israël, et non aux Pharaons. Si Dieu le veut, les différences entre les prophètes et les messagers seront expliquées dans une autre prédication.  Bien sûr, nous savons déjà qu’un messager est quelqu’un à qui l’on annonce des nouvelles spécifiques de l’avenir, tandis qu’un prophète est quelqu’un à qui l’on donne une Écriture, mais il y a d’autres différences qui en découlent.

Quoi qu’il en soit, il s’agit des étapes de la croissance de l’âme, et le Coran, dans la sourate 84, versets 16 à 19, dit : « Je jure solennellement par le crépuscule rosé. Et la nuit qui s’étend. Et la lune et ses phases. Vous passerez d’une étape à l’autre », et cela s’adresse à tous les croyants. Ainsi, nous, les croyants, passerons tous ces étapes, mais la plupart d’entre nous passeront les dernières étapes après notre résurrection, au cours de l’ère messianique. La lumière nous sera donnée et nous deviendrons des âmes d’au moins 1000 ans, et parce que le Jugement aura lieu dans moins de 1000 ans, nous pourrons tous être comme les prophètes l’étaient dans ce monde. Nous serons tous purifiés et nous aurons tous un accès direct à la parole de Dieu. Les prophètes sont des gens qui ont un accès direct à la parole de Dieu, et dans l’autre monde, tous les croyants auront un accès direct à la parole de Dieu.

Donc, en d’autres termes, un prophète est simplement un soumissionnaire qui passe toutes les étapes de la croissance de l’âme avant de mourir, tandis que les autres soumissionnaires passeront certaines de ces étapes ici, et le reste de ces étapes dans la prochaine vie.

Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne

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Les Devoirs Religieux : un Cadeau de Dieu

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Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.

Selon l’estimation approximative de Rashad Khalifa, 90 % de la Bible est une vérité divine. Dans ce sermon, je vous montrerai comment augmenter cette précision à 99% avec un minimum d’efforts. Cela est possible parce que les erreurs de la Bible ne sont pas réparties en de nombreux petits endroits différents, mais en quelques gros morceaux. En fait, de nombreux livres de la Bible sont presque entièrement vrais, tandis que d’autres sont entièrement inventés par l’homme. Tout ce que nous avons à faire, c’est d’identifier ces livres, et nous augmentons la précision à 99%.

Mais d’abord, familiarisons-nous avec le concept de Canon Biblique. Dans le passé, des personnes érudites écrivaient des livres, et beaucoup de ces livres étaient des livres religieux, et tous n’étaient pas nécessairement des livres divinement inspirés. Certains livres étaient des livres de prophètes. D’autres livres étaient des livres de scribes, et d’autres encore étaient des livres destinés à l’enseignement pour les étudiants. Et tous ces livres étaient appelés « bibles ». Bible signifie simplement livre. De temps en temps, les autorités religieuses se réunissaient et décidaient quels livres étaient inspirés par Dieu et quels livres ne l’étaient pas. Ce processus de sélection des livres s’appelle la canonisation. Voici 104 livres de la Bible qui ont été canonisés par au moins une secte Chrétienne ou Juive.

Certains d’entre eux sont fabriqués par l’homme, de sorte que les Chrétiens Orthodoxes Grecs n’ont canonisé plus correctement que 81 d’entre eux, et ont déclaré les autres fabriqués par l’homme, puis les Catholiques ont canonisé encore plus correctement 73 d’entre eux, et ont déclaré les autres fabriqués par l’homme, puis les Protestants ont canonisé plus correctement 66 d’entre eux, qui sont les verts, et ont déclaré les autres fabriqués par l’homme :

Voici donc à nouveau la liste des seuls livres Bibliques tels qu’ils sont imprimés aujourd’hui :

Ainsi, lorsque vous allez sur Internet et que vous essayez de lire la Bible en Anglais, il est fort probable que vous lisiez cette Bible avec 66 livres canonisés, et c’est de loin la version dominante de la Bible dans le monde Anglophone, parce que les Eglises Protestantes, et l’Eglise Anglicane sont les sectes Chrétiennes dominantes dans le monde Anglophone, et elles ont cette Bible avec 66 livres. Et dans cette Bible de 66 livres, presque tous les livres sont des livres qui ont été initialement inspirés par Dieu, et seulement quelques-uns d’entre eux sont inspirés par l’homme. Cependant, avant de nettoyer davantage la Bible, réorganisons-la un peu. Tout d’abord, le livre d’Esdras et Néhémie est un seul livre dans la Bible Hébraïque,

Nous allons donc les fusionner comme indiqué ci-dessous.

Deuxièmement, les deux livres des Chroniques se retrouvent également comme un seul livre dans la version Hébraïque de l’Ancien Testament. Fusionnons-les donc également en un seul livre, comme indiqué ci-dessous :

En outre, nous avons coloré en rouge les livres allant de Romains à Philémon, car il s’agit de lettres écrites par Paul aux premiers groupes de Chrétiens autour de la région Méditerranéenne.

Tous ces livres rouges réunis sont à peu près aussi longs qu’un seul des autres livres. Par exemple, seul le livre des Psaumes est plus long que toutes ces autres lettres réunies. Elles devraient être fusionnées en un seul livre, que nous appelons « les lettres de Paul », comme indiqué ci-dessous en rouge.

De même, les livres de Pierre et de Jean, au nombre de cinq, devraient être fusionnés en deux livres distincts, comme indiqué ci-dessous (en vert et en marron) :

Maintenant, après avoir fusionné les livres qui devaient l’être, présentons les livres de la même Bible, mais avec un nombre de livres différent, bien qu’elle contienne le même matériel que celle qui existe aujourd’hui chez les Protestants. Voici donc une Bible avec le même contenu, mais divisée en seulement 48 livres distincts (au lieu de 66) :

Lorsque ces livres ont été compilés et inclus dans le canon, les personnes qui ont créé la Bible canonisée, qu’il s’agisse des Juifs du passé ou des Chrétiens, étaient avant tout préoccupées par la préservation de leur Judéité ou de leur Christianisme, et leur motivation ultime n’était pas de définir quels livres sont de Dieu et quels livres ne sont pas de Dieu, mais leur motivation était d’inclure les livres qui définissaient la Judéité ou le Christianisme. Ils ont donc inclus tout ce qui correspondait à leur Judaïté ou à leur Christianisme. Ils ne pensaient pas qu’il était important de distinguer les livres écrits par les prophètes, les livres écrits par les messagers et les livres écrits par les scribes. Pourtant, ils le savaient. Ils connaissaient cette classification, et elle est encore connue aujourd’hui. Ainsi, les livres qui ont été écrits par des scribes sont les livres rouge foncé ci-dessous, et les Juifs le savent. Les livres rouge clair ci-dessous ont été écrits par Esdras, un scribe célèbre qui écrivait pour Cyrus le Grand, le Roi du Premier Empire Perse.

Cyrus ordonna à Esdras, qui était un érudit très éminent, d’écrire toute l’histoire des Juifs et de rédiger également une biographie utile pour l’époque de Cyrus, ce qu’Esdras fit, et ce sont les deux livres rouge clair ci-dessus – les Chroniques et Esdras 1 et 2. Ils ont été écrits sous l’ordre du roi de Perse, et non sous l’ordre de Dieu. Le contenu même de ces livres en témoigne. Le livre des Chroniques est simplement un résumé des livres qui l’ont précédé, un bref rappel des autres livres de la Bible. Il s’agit d’un résumé de la Bible destiné à être lu par le roi de Perse. Ce livre ne fait que répéter les points principaux des livres précédents de la Bible. Les deux livres en rouge clair ci-dessus sont donc des livres d’histoire, mais ils n’ont pas leur place dans la Bible. Les autres livres qui n’appartiennent pas non plus à la Bible sont les cinq livres rouge foncé. Selon les compilateurs Juifs du canon, ils sont appelés les Cinq Megillot, ce qui signifie « Les Cinq Rouleaux », un terme différent utilisé pour les distinguer de la Torah et des livres prophétiques. Ces cinq rouleaux sont simplement des chants ou des poèmes Juifs que les Juifs avaient l’habitude de chanter ou de réciter pendant les fêtes, et après des siècles de chants, quelqu’un a décidé de les écrire et de les inclure dans la Bible. Encore une fois, même à partir de leur contenu, vous pouvez remarquer qu’ils ne devraient pas être inclus dans la Bible. Par exemple, le livre intitulé « Cantique de Salomon » est en fait rempli de chansons d’amour que l’un des rois après Salomon chantait à ses épouses. Ce livre a sa place dans la Bible au même titre que les chansons de Justin Bieber. Ce ne sont que des chansons d’amour pour les femmes. Le livre de l’Ecclésiaste est également attribué à Salomon, ce qui pourrait être le cas, mais pas en tant que prophète de Dieu. Ce livre est une philosophie pessimiste qui enseigne simplement que la vie n’a pas de sens. Il s’agit des mêmes pensées que celles d’un toxicomane lorsqu’il a tellement augmenté ses doses que la drogue ne le fait plus planer, ou d’un Roi qui n’éprouve plus aucune satisfaction, parce qu’il a ressenti tout ce qu’il pouvait ressentir de positif dans la vie, et qui ne trouve donc plus de but à sa vie. Les livres d’Esther, de Ruth et des Lamentations ne sont encore une fois que des histoires de non-Juifs ou de Juifs se lamentant sur leurs pertes, qui sont entrées dans leur culture populaire sous forme de chansons, avant d’être écrites.

Ainsi, tous les livres surlignés en rouge ci-dessus ont été écrits par des scribes, mais pas par des prophètes ou des messagers, et les érudits Juifs le savent, mais ils les incluent quand même, mais, bien sûr, ils n’ont pas leur place dans la Bible. Les autres livres qui n’appartiennent pas à la Bible sont les livres ci-dessus surlignés en orange. En fait, la plupart de ces livres orange ont été écrits par des messagers, mais ils n’étaient pas destinés à être inclus dans la Bible. Par exemple, Rashad Khalifa a écrit le livre intitulé « Quran, Hadith, and Islam », qui est un bon livre, mais nous ne l’incluons pas dans le Coran. De même, les livres orange ci-dessus sont de bons livres, mais nous ne devrions pas les inclure dans la Bible. Seuls les livres des prophètes devraient faire partie de la Bible, et le Coran est le dernier de ces livres. Supprimons donc respectueusement les livres non prophétiques surlignés. Bien sûr, ils devraient être conservés en tant que livres historiques très importants, et ne pas être perdus, mais ils ne devraient pas être inclus dans la Bible. En ajoutant le dernier livre de la Bible, le Coran, nous obtenons une Bible purifiée, qui ne contient que les vrais livres prophétiques, comme on peut le voir ci-dessous :

Cette Bible est correcte à 99%. 99% des informations contenues dans cette Bible sont correctes. Dieu a permis qu’environ 1 % d’entre elles soient modifiées, parce que les livres précédents sont devenus non obligatoires de toute façon, après que les temps et les circonstances ont changé. Dieu n’a donc pas révélé un autre livre avant qu’une petite partie du livre précédent n’ait été modifiée ou perdue. Ainsi, puisque le Coran est le dernier livre, il doit être le seul à être correct à 100 %. La bonne façon de voir les choses n’est donc pas de considérer le Coran comme un livre et la Bible comme un autre livre, mais de considérer le Coran comme l’un des livres de la Bible, le dernier livre de la Bible, le seul livre de la Bible qui soit encore correct à 100 %, et dont le contenu est le résumé de tous les livres précédents de la Bible. La Bible présentée ci-dessus est donc la même que celle qui est généralement disponible dans le monde, à ceci près que nous en avons supprimé environ 10 %, la partie qui ne concernait pas les prophètes, et que nous avons ajouté les 10 % qui manquaient, à savoir le Coran, qui a été écrit par le dernier prophète. C’est pourquoi le verset 34:45 du Coran, si vous le lisez en Arabe, dit que la génération actuelle n’a reçu qu’un dixième de la quantité d’écritures par rapport aux générations précédentes. Le Coran compte environ 77 000 mots, alors que la Bible en compte dix fois plus.

Classons donc ces vrais livres de la Bible en trois catégories, comme nous le voyons ci-dessous, en les divisant en livres verts, bleus et blancs :

Nous avons donc les Livres Obligatoires, c’est-à-dire le Coran, en vert. Ensuite, nous avons les livres très utiles qui ne sont plus obligatoires – les livres bleus. Les cinq premiers livres bleus ont été révélés à Moïse, les Psaumes ont été révélés à David, les Proverbes ont été révélés à Salomon, et enfin nous avons les deux derniers livres bleus qui sont l’Évangile, révélé à Jésus. Dans la Bible, l’Évangile est rapporté quatre fois par des scribes différents : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Et comme Matthieu, Marc et Luc sont à peu près le même livre répété trois fois par trois personnes différentes, ils contiennent en grande partie le même matériel, et si vous ne lisez que Luc, c’est la même chose que de lire les deux autres livres, parce que Luc est un peu plus long, et qu’il contient en grande partie ce que Matthieu et Marc ont écrit, et un peu plus. Le livre de Jean raconte la même histoire, mais sous un angle légèrement différent, en se concentrant davantage sur Jésus en tant que parole de Dieu, et en mettant moins l’accent sur son côté humain, qui est un angle différent et important de la même vérité. Ainsi, lire ces deux livres de l’Évangile revient presque à lire les quatre livres de l’Évangile. Les autres livres de la Bible (les livres blancs) sont des livres qui sont vrais à 99 %, mais qui traitent principalement d’informations qui appartiennent au passé et qui ne sont plus pertinentes pour nous. Par exemple, beaucoup d’entre eux ne font que prophétiser ce qui arrivera aux Juifs dans quelques années, et presque toutes ces prophéties appartiennent maintenant à notre passé, et ne nous concernent plus, parce que presque aucun d’entre nous n’est Juifs, et qu’aucun d’entre nous ne vit dans le passé. Donc, en fait, si vous lisez seulement ces 10 livres colorés de la Bible, les bleus et les verts, alors vous avez lu tout ce que vous avez besoin de savoir dans les livres que Dieu a révélés.

Bien entendu, les livres antérieurs au Coran, même s’ils sont véridiques, ne s’appliquent pas nécessairement à nous, et c’est pourquoi nous ne devrions pas utiliser les autres livres comme source ultime pour parvenir à nos conclusions. Par exemple, les livres antérieurs au Coran et le Coran disent tous deux que le vin contient à la fois des bienfaits et des méfaits. Toutefois, dans l’Antiquité, les bienfaits du vin l’emportaient sur ses méfaits, alors qu’à notre époque, les méfaits du vin l’emportent sur ses bienfaits.  L’un des avantages du vin est qu’il permet de conserver les raisins pendant une longue période et de bénéficier de ces nutriments tout au long de l’année, au lieu d’un seul mois. Toutefois, cet avantage n’est plus nécessaire, car nous disposons de meilleures techniques de conservation, avec des congélateurs et des types d’emballage spéciaux qui permettent aux jus de fruits de rester buvables pendant de nombreuses années. Les avantages du vin ont donc diminué. En ce qui concerne les inconvénients, ils ont augmenté. Les aspects négatifs du vin sont qu’il incite les gens à prendre des risques et à s’engager dans des comportements vains et imprudents. Si nous avions été dans le passé, sans éclairage pendant la nuit, où les sexes étaient séparés, où il n’y avait pas de voitures et pas d’armes, les risques du vin comprenaient principalement le fait de s’endormir et de dire quelques gros mots à son frère, et c’est tout, mais aujourd’hui les risques du vin comprennent un accident avec sa voiture, ou tirer avec une arme à feu, et beaucoup d’autres choses comme ça, et quand vous les ajoutez tous, leur mal l’emporte sur les avantages. Certaines personnes pensent qu’elles peuvent éviter les mauvais côtés même aujourd’hui. Par exemple, ils disent : « Je ne bois pas avant de conduire ». Vous pouvez décider de ne pas conduire après avoir bu avant de boire, mais après avoir bu, l’alcool change votre attitude, et après avoir bu, vous commencez à penser : « Ce n’est pas grave si je conduis, je ne suis pas si ivre que ça ». Il n’est donc pas possible aujourd’hui d’éviter les aspects négatifs du vin, à moins de ne pas boire du tout. De plus, dans le passé, le vin n’était qu’un vin très dilué à faible teneur en alcool, car on le mélangeait avec de l’eau avant de le boire. Aujourd’hui, les gens ont mis au point des méthodes pour conserver beaucoup plus d’alcool dans le vin, ce qui le rend encore plus mauvais que par le passé. Ce n’est là qu’un exemple de la raison pour laquelle il est risqué de tirer des conclusions des livres de la Bible antérieurs au Coran, même s’ils sont véridiques. C’est parce que certaines circonstances ont changé. En fait, la plupart des circonstances sont les mêmes. Cependant, il faut une analyse approfondie pour comprendre lesquelles de ces quelques circonstances ont changé et comment, et à moins d’être un expert de toute cette histoire, on prend un risque en s’appuyant sur ces livres antérieurs. Ainsi, les livres de la Bible sont vrais, mais il est légèrement risqué de tirer des conclusions à partir d’eux. Ce que nous pouvons faire à la place, c’est tirer des conclusions en utilisant le Coran seul, puis nous pouvons trouver des points intéressants dans les autres livres de la Bible qui soutiennent cette conclusion, et les utiliser simplement pour souligner le point Coranique encore plus, ou peut-être que la formulation dans la Bible peut être plus intéressante pour souligner un point particulier.

Un autre malentendu, que les personnes qui lisent la Bible et le Coran ont, est la perception de qui était Jésus. Cette perception erronée vient principalement du fait que la Bible et le Coran mettent l’accent sur deux aspects différents de Jésus. L’Évangile parle de Jésus comme d’une âme, comme de la parole de Dieu, tandis que le Coran parle de Jésus comme d’un corps, comme du fils de Marie. Le Coran dit presque toujours « le fils de Marie » lorsqu’il mentionne Jésus, pour nous indiquer qu’il parle du corps de Jésus, car ce qui sort d’une femme est le corps, mais ce qui sort de Dieu est l’âme. Ainsi, l’Évangile parle principalement de Jésus, l’âme, tandis que le Coran parle principalement de Jésus, le corps. Les deux sont corrects. Le Coran ne nie pas le Jésus Biblique, si vous considérez Jésus comme une âme. Il nie les blasphèmes qui lui ont été attribués, en dehors de la Bible, par les doctrines Chrétiennes ultérieures. Mais le Jésus de la Bible et du Coran n’est que deux aspects de la même personne, l’âme et le corps. Il y a quelques malentendus supplémentaires dus à des traductions erronées, mais c’est une autre question.

Voici donc les livres de la Bible, intacts à 99 %, et le dernier livre est le Coran, le seul qui soit encore intact à 100 % :

Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne

Pour plus d’informations :

ENGLISH TRANSLATION OF THE BIBLE

A Review of Revelation

Pour la Défense de la Bible

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Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.

Beaucoup de gens, lorsqu’ils commencent à lire le Coran, ou au cours des premières étapes, lorsqu’ils l’ont lu plusieurs fois, s’intéressent parfois à un certain sujet et ont l’impression que le Coran n’est pas clair sur ces questions. Et très souvent, ils supposent qu’ils ne sont pas en mesure de le comprendre en raison des barrières linguistiques. Ils se disent alors que si seulement je pouvais comprendre l’Arabe, je serais en mesure de comprendre exactement ce que dit le Coran sur cette question. Ce qu’ils ne réalisent pas, c’est que la perception de la non-clarté n’est due aux barrières linguistiques que dans environ 5 % des cas. Mais comme ils n’en sont pas conscients, ils commencent à vérifier différentes traductions et constatent que les traducteurs ont traduit le même verset de nombreuses manières différentes, ce qui commence à susciter des doutes chez eux. Mais en réalité, même si les traductions sont différentes, elles sont toutes correctes sur ce point. Elles saisissent simplement un aspect différent de ce verset. Par exemple, disons que le Coran Arabe dit : « Prenez votre véhicule lorsque vous voyagez dans des endroits éloignés ». Supposons que la langue Arabe contienne le mot « véhicule », mais que la langue Anglaise ne le contienne pas. L’un des traducteurs dira : « Prenez votre voiture, s’il vient des États-Unis », l’autre dira : « Prenez votre vélo, s’il vient de l’Inde », ou l’autre dira : « Prenez le bus », s’il vient de Londres. Et tous ont raison. Le fait qu’un traducteur ait dit « Prends le bus » n’exclut pas que les autres traducteurs aient raison lorsqu’ils disent « Prends la voiture ». Après tout, le mot « véhicule » englobe les bus, les voitures, les motos, les trains, etc. Tous les traducteurs ont donc presque toujours raison. Quoi qu’il en soit, lorsque la personne ne comprend pas directement l’Arabe, il est facile pour elle de conclure que l’incertitude provient de la barrière linguistique, mais en général, la barrière linguistique ne représente qu’environ 5 % des cas d’apparente non-clarté. 95 % de la non-clarté apparente est due à d’autres raisons, et la plus importante d’entre elles, environ 40 %, est intentionnelle.

Et voici ce que nous entendons par là : Dans d’autres livres, qui ne sont pas le Coran, vous pouvez trouver des informations importantes qui sont claires, ou des informations sans importance qui ne sont pas claires, ou des informations claires qui ne sont pas importantes, ou des informations floues qui sont importantes. Toutes ces combinaisons ne peuvent se produire dans le Coran. Le Coran est le seul livre au monde où tout ce qui est clair est toujours important, et tout ce qui n’est pas clair est toujours sans importance. Ainsi, tout ce qui n’est pas clair dans le Coran est toujours sans importance, et tout ce qui n’est pas important dans le Coran est toujours flou. Il n’y a rien dans le Coran qui devrait être important mais qui n’est pas clair, et il n’y a rien dans le Coran qui est clair mais qui n’a pas d’importance. Ainsi, dans le Coran, la clarté et l’importance sont la même chose. Maintenant, si vous voulez savoir quelque chose dans le Coran qui ne semble pas clair, vous devez d’abord savoir que ce n’est pas important. C’est votre problème si vous pensez que c’est important, mais que ça ne l’est pas. Par exemple, disons que vous voulez savoir si vous devez entrer dans la mosquée avec le pied droit en premier ou avec le pied gauche en premier. Vous ne pourrez pas le trouver clairement dans le Coran, et c’est parce que ce n’est pas important. S’il avait été important, il aurait été clair dans le Coran. Ainsi, moins une question est importante, moins elle semble claire, et moins elle semble claire, plus les gens proposent des versions différentes, et les ignorants insistent sur une seule version, ce qui provoque des débats et des disputes entre eux, et c’est ainsi que les ignorants, lorsqu’on leur permet d’élever les sujets sans importance, provoquent des divisions. La différence entre un soumissionnaire ignorant et un soumissionnaire intelligent n’est pas la quantité d’informations dont ils disposent. En effet, même les ignorants peuvent absorber autant d’informations que les personnes intelligentes. Cependant, la différence entre les soumissionnaires ignorants et les soumissionnaires avisés est que les soumissionnaires ignorants ne savent pas quelles informations sont importantes et lesquelles ne le sont pas, de sorte qu’ils considèrent toutes les informations comme également importantes, et ils finissent par élever les questions sans importance au même niveau d’importance que les questions importantes, et ensuite ils veulent trouver la réponse. Il est évident qu’il n’y a intentionnellement aucune réponse claire à ces questions dans le Coran pour nous dire que ce n’est pas important, mais ils veulent savoir. Si vous voulez savoir, faites des études de philosophie ou autres. Nous ne sommes pas ici pour savoir. Nous sommes ici pour servir. Adam et Ève voulaient savoir, ils ont mangé de l’arbre de la connaissance et regardez où cela nous a menés. Nous ne sommes pas ici pour savoir. Nous sommes ici pour servir Dieu, et la connaissance est un sous-produit. Ce n’est pas notre objectif principal. Notre but est de servir Dieu, et la connaissance n’est qu’un sous-produit. Tous ceux qui pensent que la religion, c’est le savoir, comprennent rarement quoi que ce soit. Ceux qui sont prêts à servir apprennent ce que les autres voulaient savoir, et bien plus encore. De toute façon, rien ne restera inexpliqué. Ceux qui veulent savoir posent les questions, mais ceux qui veulent servir obtiennent les réponses. De toute façon, rien de ce que nous devons savoir ne restera sans réponse. Rien de ce que nous avions besoin de savoir jusqu’à présent n’est jamais resté sans réponse, mais nous devrions être prêts à servir d’abord. Ainsi, une fois de plus, l’apparente absence de clarté dans le Coran est intentionnelle et vise à nous indiquer les questions qui ne sont pas importantes.

Ainsi, encore une fois, seulement 5 % de l’apparente absence de clarté est due aux barrières linguistiques, tandis qu’environ 40 % de cette absence de clarté est intentionnelle et vise à nous faire comprendre qu’une certaine question n’est pas importante.

Un autre 30 % de l’apparente absence de clarté provient de nos propres péchés. Voici comment : Supposons par exemple qu’un général d’armée vous envoie en mission secrète et vous demande d’aller envoyer un sac à un certain soldat au plus tard demain, et qu’il vous donne également une lettre, en vous disant que vous y trouverez toutes les instructions dont vous avez besoin dans n’importe quelle circonstance où vous pourriez vous trouver. Mais vous ne faites pas tout à fait comme ça, par exemple. Vous pensez que ce n’est pas grave si vous vous reposez un peu à mi-chemin, et quand vous arrivez, vous avez 12 heures de retard, et ce soldat n’est plus là, parce que vous étiez en retard. Vous vérifiez votre lettre d’instructions et vous ne trouvez rien qui vous dise ce que vous devez faire maintenant. Vous êtes vraiment perdu, car vous ne savez pas si vous devez attendre pour voir si le soldat va revenir. Faut-il aller plus loin ? Faut-il revenir en arrière ? La lettre ne répond à aucune de ces questions, même si le général vous a dit que vous y trouveriez toutes les réponses. Eh bien, la lettre vous donne toutes les réponses, si vous avez suivi les instructions initiales du général de vous rendre sur place au plus tard le lendemain. De la même manière, lorsque les gens commettent des péchés, qu’ils les aient commis hier, il y a un mois, il y a un an, il y a 10 ans ou il y a 20 ans, ces péchés vous enferment dans des situations pour lesquelles vous ne pouvez pas trouver de réponse dans le Coran. Et de nombreuses personnes sont bloquées dans un état de questionnement pour le reste de leur vie, avec des questions telles que : « Jusqu’à quelle date après la conception cela compte-t-il comme un avortement ou non ? » On entend cette question dans les journaux, par exemple.  La consigne était de ne pas commettre d’adultère. Le fait que vous ne trouviez pas de réponse claire à la question de savoir ce qui est considéré comme un avortement ou non est donc dû à vos propres péchés. C’est donc à dessein que Dieu a rendu les choses floues, de sorte que vous ne trouverez pas de réponse claire tant que vous n’aurez pas expié ce péché. Il est possible de savoir, mais ce n’est pas directement clair. La façon dont cela fonctionne, c’est que pendant que tu cherches une réponse à une telle situation, tu perds ton temps et tu manques d’autres opportunités, et en conséquence tu paies indirectement pour ton péché, et quand tu paies pour ton péché, alors tu obtiens la réponse claire, d’une façon ou d’une autre, peut-être après trop de difficultés à la chercher, peut-être que tu as obtenu la réponse sur ce site web, mais tu n’aurais pas trouvé ce site web, si tu n’avais pas traversé ces difficultés.

Jusqu’à présent, nous avons expliqué trois causes de l’apparente absence de clarté du Coran : 40 % sont dues à l’intention de mettre l’accent sur des questions sans importance, 30 % sont dues à vos propres péchés, 5 % sont dues à la barrière de la langue, et cela fait 75 %. Mais qu’en est-il des 25 % restants ?

Eh bien, 10 % de l’apparente absence de clarté dans le Coran vient du fait que les gens ne connaissent pas la Bible. Dans de nombreux cas, nous pouvons constater que le Coran part du principe que nous connaissions déjà les histoires et les détails de la Bible avant de lire le Coran, et il y a des centaines d’exemples à ce sujet, mais n’en citons qu’un. Par exemple, le verset 38:41 du Coran dit : « SOUVENEZ-VOUS de notre serviteur Job : il a invoqué son Seigneur en disant : « Le diable m’a affligé d’épreuves et de souffrances. » Si la personne lit le Coran pour la première fois, il n’y a rien à retenir. On part ici du principe que vous connaissez déjà l’histoire de Job dans la Bible, et la Bible a un livre entier qui s’intitule « Job ». Qui vous donne tous les détails dont vous avez besoin. Le diable l’a tenté de maudire Dieu pour cela, et il a failli le faire, mais il ne l’a pas fait, et Dieu l’a rétabli, a doublé sa santé et a doublé le nombre de membres de sa famille. Il s’agit d’une histoire philosophique très profonde dans la Bible, qui vous raconte toutes les pensées de Job pendant cette période difficile, ce qu’il pensait, et tous les détails, comment il a retrouvé sa richesse, et toutes ces choses, et le Coran part du principe que vous connaissez déjà cette histoire dans la Bible. Le Coran se contente de vous dire de vous en souvenir et de vous raconter la morale de cette histoire en quelques phrases. Il ne nous donne que le résumé et la conclusion, juste pour nous rappeler ce qu’il suppose que nous savons déjà. C’est donc de là que proviennent 10 % des imprécisions apparentes du Coran. Du fait que les gens ne connaissent pas la Bible. Nous ne disons pas qu’il faut absolument lire la Bible. C’est un livre assez long, dix fois plus long que le Coran, et dans vos dernières années, vous n’aurez peut-être pas le temps de le lire, ce qui est très bien. (En apparence, la Bible et le Coran ne semblent pas très différents en termes de longueur, mais c’est parce que les Bibles sont imprimées avec de très petites lettres, tandis que les Corans sont imprimés avec de plus grandes lettres, et généralement en deux langues, ce qui donne l’impression qu’ils pourraient être de longueur similaire, mais en fait la Bible contient environ 770 000 mots, tandis que le Coran n’en contient qu’environ 77 000, soit 10 fois moins). Par conséquent, si quelque chose ne semble pas clair dans le Coran, il y a de fortes chances qu’il le soit dans la Bible, car celle-ci traite des mêmes questions, mais avec dix fois plus de détails. Cependant, la Bible est pratiquement trop longue pour la vie d’aujourd’hui et n’est pas obligatoire, en particulier parce qu’il s’agit d’un livre du passé et que nous ne devrions pas en tirer des conclusions définitives, parce que les circonstances ont évolué depuis la génération passée et que la manière dont cela s’appliquerait aux nouvelles circonstances de notre génération se trouve dans le Coran. Mais lorsque vous étiez jeune, vos parents auraient dû vous exposer à la Bible et aux histoires de la Bible, à un âge où vous aviez le temps d’apprendre les histoires, et ensuite, lorsque vous lisez le Coran à l’âge adulte, cela vous semble plus clair.

Un autre 5 % du manque apparent de clarté du Coran provient du fait que les gens ne sont pas exposés à la tradition Abrahamique ou qu’ils l’ignorent intentionnellement. Comme nous venons de l’apprendre, la Bible aide à comprendre plus clairement certaines parties du Coran, mais la Bible passe sous silence l’importance de Ismaël, car la Bible était destinée aux Juifs, et Ismaël n’avait aucune signification religieuse pour les Juifs, mais son importance pour nous, le reste du monde, était de préserver la tradition Abrahamique non écrite, qui passe par ses descendants, qui sont aujourd’hui les Arabes, et le fait de connaître cette tradition replace les versets Coraniques dans le contexte de ce qui existait déjà avant le Coran. Toutefois, cette tradition ne comprend que les  » Cinq Piliers de l’Islam « , mais pas plus. Mais si les gens refusent d’accepter le rôle d’Ismaël en tant que prophète par lequel nous connaissons les Cinq Piliers de l’Islam, alors lorsqu’ils lisent le Coran, c’est un défi beaucoup plus grand de connaître les devoirs religieux, parce que le Coran suppose déjà que vous les connaissez.

Enfin, les 10 % restants du manque apparent de clarté du Coran proviennent des idées préconçues que les gens ont lorsqu’ils lisent le Coran. Ainsi, il arrive que des personnes aient déjà entendu une réponse à une question dans des sources extérieures au Coran et que, lorsqu’elles lisent le Coran, elles n’y trouvent pas ce à quoi elles s’attendaient, ce qui les rend confuses. Il est beaucoup plus difficile pour ces personnes de comprendre le Coran, parce qu’elles doivent d’abord oublier les informations qu’elles connaissaient déjà, puis apprendre le Coran, et il est souvent plus difficile d’oublier que d’apprendre.

Voilà donc les raisons pour lesquelles le Coran semble parfois peu clair pour les gens dans certains domaines : A peu près,

• 10 % à cause d’idées préconçues

• 5 % de l’ignorance de la tradition Abrahamique

• 10 % de la méconnaissance de la Bible

• 30 % dus à vos propres péchés

• 40 % des cas peu clairs sont intentionnellement laissés dans le Coran pour souligner que quelque chose n’est pas important.

• et 5 % sont dus à la méconnaissance de l’Arabe.

Donc, si vous connaissez l’Arabe, si vous connaissez la Bible, si vous avez vécu dans des temps anciens où l’on ne traitait que de questions importantes, si vous n’avez jamais commis de péché, si vos parents vous ont enseigné la tradition Abrahamique et si les gens ne vous ont jamais embrouillé avec leurs propres idées, alors vous n’avez vraiment pas besoin des clarifications d’Alban Fejza.

Cependant, la vérité est que la plupart de ces raisons sont vraies pour vous et pour la plupart des gens, du moins en partie. La plupart des gens ne parlent pas l’Arabe, la plupart des gens ne connaissent pas la Bible, nous sommes très souvent exposés à des circonstances modernes où des questions sans importance surgissent, nous avons de nombreux péchés du passé, la plupart d’entre nous n’ont pas reçu d’enseignement sur la tradition Abrahamique pendant leur enfance, et il y a tant d’informations fausses sur Internet, et tous ces faits signifient que vous avez besoin des clarifications d’Alban Fejza pour que ce qui n’apparaissait pas clair auparavant, pour ces raisons, dans le Coran devienne clair pour nous aujourd’hui.

Les soumissionnaires du passé, disons ceux qui ont vécu juste après Mohammed, n’avaient pas besoin des éclaircissements d’Alban Fejza, car rien de tout cela n’était vrai pour eux. Ils parlaient Arabe, ils connaissaient les histoires de la Bible par les Juifs, ils n’étaient pas exposés à nos circonstances modernes, ils avaient moins de péchés que nous dans leur jeunesse, ils avaient déjà la tradition Abrahamique dans la société, et ils n’étaient pas exposés aux fausses informations de l’Internet, donc ils n’avaient pas besoin des clarifications du Coran, mais nous si, et c’est pourquoi Alban Fejza donne des explications, et nous faisons partie de l’histoire à cause de cela, et Dieu est notre témoin. Et le Paradis est notre destin, si nous restons ensemble sur ce même chemin.

Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne

Pour plus d’informations :

Compréhension du Coran Spécifique à l’Histoire vs. Universaliste

The Structure of the Quran and Conditions to Understand It

Nous Avons Rendu le Coran Facile [54:17]

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Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.

Beaucoup de gens, à différents moments de leur vie, décident de devenir des soumissionnaires, ou peut-être de faire des efforts supplémentaires pour la cause de Dieu, et c’est une bonne chose, mais malheureusement, très souvent, les personnes religieuses se font de fausses idées sur la valeur relative de cela par rapport au fait de faire la même chose à d’autres moments. Lorsque nous nous offrons à Dieu, que nous nous mettons à son service, tout dépend du moment, de la manière, de la raison et du lieu, et les différences peuvent être énormes. Par exemple, au verset 4:18, Dieu dit : « N’est pas acceptable la repentance de ceux qui commettent des péchés , jusqu’à ce que la mort commence à s’approcher d’eux, et qu’alors ils disent : Maintenant je me repens. » Cela signifie que la repentance lorsque vous n’avez plus beaucoup de pouvoir pour commettre des péchés n’est pas vraiment une repentance. C’est juste un aveu que vous n’avez plus le pouvoir de continuer à commettre vos péchés. Le temps a donc son importance. Mais pourquoi le temps est-il important ? Parce que lorsque nous nous offrons à Dieu, c’est comme si nous lui offrions quelque chose de matériel. Notre corps est également matériel. De même, lorsque nous faisons la charité, selon le verset 2:267, Dieu nous dit de ne pas choisir les mauvaises choses et de les donner à la charité. Imaginez-vous maintenant dans votre pire état et dans votre meilleur état, comme deux personnes distinctes. Vous êtes au plus mal, disons votre faible vous, peut-être votre vieux vous, et l’autre personne est vous à votre meilleur, disons votre jeune vous, ou votre fort vous. Imaginez maintenant que vous offriez cette meilleure version de vous au diable, et que vous offriez cette pire version de vous à Dieu. Ne pensez-vous pas que c’est une insulte à Dieu ? Pourquoi Dieu accepterait-il votre vieille version faible, alors que vous avez offert votre jeune version forte au diable ? Autrefois, lorsque la société attendait des gens qu’ils soient religieux, mais qu’au fond d’eux-mêmes ils ne le voulaient pas vraiment, ils trouvaient un moyen d’offrir leur version la plus faible d’eux-mêmes à Dieu. Par exemple, ils travaillaient et s’occupaient des affaires du monde tant qu’ils étaient en bonne santé et forts, et disaient qu’ils ne faisaient pas les Prières de Contact parce que leur emploi du temps très chargé ne le leur permettait pas, puis lorsqu’ils atteignaient disons 60 ans, ils commençaient à faire les Prières de Contact. Vraiment ? Est-ce parce que vous n’êtes plus en bonne santé ? Et ils admettent eux-mêmes que si vous offrez un sacrifice animal (Qurban) qui n’est pas en bonne santé, il ne sera pas accepté de votre part. Alors, pourquoi n’avez-vous pas offert votre corps sain à Dieu, et pourquoi offrez-vous maintenant votre corps malsain à Dieu ?

C’est ce que l’on peut appeler la religiosité hors du temps, qui se manifeste dans les deux sens – trop jeune ou trop vieux. Parlons maintenant des cas où l’on est trop jeune. Par exemple, beaucoup de parents excessivement contrôlants pousseront leurs enfants de cinq ans à apprendre et à faire complètement la Prières de Contact, mais à un si jeune âge, ils n’apprennent pas à leurs enfants à être croyants, ils leur apprennent seulement à faire semblant de l’être, parce que jusqu’à 12 ans, ces enfants n’ont pas une compréhension fondamentalement basée de la religion. Ils croient tout ce que vous ou d’autres leur disent. Par conséquent, jusqu’à 12 ans, vous devriez les laisser faire ce que vous faites pendant la Prière de Contact, et ils se joindront à vous par curiosité, et ils verront cela comme un jeu, mais vous ne devez pas attendre d’eux qu’ils le fassent d’eux-mêmes. Mais certaines personnes pousseront leurs enfants à faire cela, pensant que cela a une grande valeur, alors qu’en fait, les efforts pour garder l’enfant dans le droit chemin sont plus importants que les bénéfices qui résulteraient des mêmes efforts dans quelque chose d’autre de bon. La différence entre le jeu et le travail est que le jeu a des coûts plus importants que les résultats, alors que le travail à des résultats plus importants que les coûts, et tout ce qui est fait avant l’âge de 12 ans n’est en fait que du jeu, même si l’on fait semblant de travailler. Fondamentalement, la production nette de tout ce que font les enfants de moins de 12 ans est toujours négative. Ils ont toujours besoin de plus d’aide, alors qu’ils peuvent en fournir. Occasionnellement, ils font quelque chose d’utile, mais si vous analysez attentivement, vous verrez que vous avez investi plus de temps au cours de leurs années pour leur apprendre à faire cela, que ce qu’ils ont réellement fait. En fait, il n’y a pas de retour sur investissement jusqu’à ce que les enfants atteignent l’âge de 12 ans. De nos jours, c’est plutôt jusqu’à 25 ans, à cause des gouvernements, mais naturellement, si nous ignorons l’influence du gouvernement, c’est environ 12 ans. C’est pourquoi Abraham n’a offert son fils à Dieu qu’une fois qu’il est devenu assez fort pour travailler avec lui.

Dans la sourate 37, les versets 102-107 disent : « Lorsque Ismaël fut assez grand pour TRAVAILLER AVEC Abraham, celui-ci lui dit : « Mon fils, je vois en rêve que je te sacrifie. (Regardez. Ce n’est qu’à ce moment-là qu’Abraham a offert son fils à Dieu. Après qu’il ait grandi suffisamment pour travailler. C’est à ce moment-là que Ismaël a atteint sa pleine valeur. Abraham avait peur de le faire plus tôt, parce qu’il craignait d’insulter Dieu en offrant un sacrifice incomplet) Ismaël dit : « Ô mon père, fais ce qu’on t’a ordonné de faire. Si Dieu le veut, tu me trouveras patient. » Ils se soumirent tous deux, et il baissa son front (pour le sacrifier). Nous l’appelâmes : « Ô Abraham. Tu as cru au rêve ». Nous récompensons ainsi les justes. C’était une épreuve difficile. Nous avons racheté (Ismaël) en lui substituant un SACRIFICE ANIMAL.

Nous pouvons donc voir le parallèle ici. Si nous n’allons pas offrir à Dieu un animal en mauvaise santé, et selon la Bible, il n’est pas accepté d’offrir un animal avec une quelconque tâche, alors nous devrions nous efforcer de nous offrir à Dieu, non pas lorsque nous sommes dans notre pire position dans notre vie, mais lorsque nous sommes dans notre meilleure forme, physiquement, en termes d’âge, financièrement, etc. C’est à ce moment-là que nous avons le plus de valeur.

Et nous pouvons voir la même idée lorsque Dieu a ordonné aux enfants d’Israël de sacrifier une vache. Dans les versets 2:68 à 72, Dieu ordonne aux enfants d’Israël de sacrifier une vache qui n’est NI TROP ÂGÉ, NI TROP JEUNE, D’UN ÂGE MOYEN, D’UNE COULEUR JAUNE ET BRILLANTE QUI PLAÎT À CELUI-CI, QUI N’A JAMAIS ÉTÉ HUMILIÉE EN PELANT LA TERRE OU EN ARROSANT LES CULTURES, ET QUI N’A PAS DE TACHES. Une vache en pleine forme.

Une fois de plus, il nous est rappelé que si nous nous offrons à Dieu lorsque nous sommes trop âgés, il y a de fortes chances que notre offre ne soit pas acceptée. Par exemple, au verset 10:90, nous voyons que juste avant de mourir, Pharaon s’est repenti et a cru, mais Dieu lui dit : « Trop tard ! Car tu t’es déjà rebellé… » Il est donc important pour nous d’arrêter de pécher avant qu’il ne soit trop tard pour se repentir, et cette ligne de repentance est généralement franchie lorsque vous perdez votre santé, ou votre richesse, ou votre influence et des choses comme ça. Offrons-nous donc à Dieu pendant que c’est encore acceptable et satisfaisant pour lui.

Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne

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Quelques Manières et Raisons d’Adorer Dieu Seul

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Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.

Bien souvent, lorsque les gens utilisent le Coran et tentent d’argumenter sur un certain point, ils penchent tellement, en particulier les Musulmans traditionnels, vers une compréhension historiquement spécifique du Coran, ce qui signifie que lorsqu’ils lisent un verset ou tentent de vous parler d’un verset, ils insistent sur le fait que le verset se réfère à un événement historique spécifique et que, selon eux, toutes les autres compréhensions sont erronées. Nous ne nions pas que beaucoup de ces versets se réfèrent à des événements historiques spécifiques, des événements qui se sont réellement produits. Il ne s’agit pas seulement de métaphores, ils se sont réellement produits. Toutefois, si le Coran n’a pas spécifié cet événement dans le Coran, c’est à dessein, car ce verset ne se réfère pas seulement à cet événement historique spécifique, mais il se réfère également à une description universelle d’une certaine question. Malheureusement, pour de nombreuses personnes, le fait de connaître l’événement historique spécifique les pousse à nier l’application universelle de ce verset. Et « universel » signifie que le verset se réfère à n’importe quelle époque, indépendamment de l’histoire, ou à plusieurs époques différentes de l’histoire (à notre époque, dans le passé et dans l’avenir). C’est ce que l’on peut appeler une compréhension « universaliste » du Coran. Encore une fois, cela ne nie pas les événements historiques spécifiques, mais cela nous aide à comprendre plus que cela, ce qui inclut également en soi cet événement historique spécifique. Cependant, cet événement historique spécifique ne peut pas être la partie la plus importante de ce verset. Un événement historique spécifique ne peut pas être plus important qu’un principe universel qui s’applique à toutes les époques. Dans ce sermon, nous lirons donc quelques versets du Coran pour lesquels l’événement historique spécifique est déjà connu, et la tentative ici n’est pas de le nier, mais de montrer qu’il est bien moins important que la compréhension universelle à laquelle ce verset s’applique.

Commençons par la Sourate 111. Elle dit,

« Les œuvres d’Abu Lahab sont condamnées, et il est condamné.

Sa richesse et tout ce qu’il a accompli ne lui seront d’aucun secours.

Il a encouru le feu ardent.

Ainsi que son compagnon, le porteur de combustible.

Avec un collier de cordes naturelles ».

L’histoire d’Abou Lahab, l’oncle de Mohammed qui s’est opposé à ce dernier, est bien connue. Cependant, pensez-vous que dans le livre que Dieu avait l’intention de révéler au monde entier, Dieu a choisi de simplement de dénigrer l’un des oncles de Mohammed, parce que si nous le comprenons comme un événement historique spécifique, cette sourate ne nous apprend pas grand-chose d’autre. Elle se contente de dénigrer Abu Lahab. Elle ne nous dit pas ce qu’Abu Lahab a fait pour mériter cette condamnation, ni ce que sa femme a fait exactement. Cependant, si nous décidons de la comprendre comme un message universel, alors nous apprenons beaucoup plus, en plus de l’événement historique spécifique. Ainsi, pour comprendre cette sourate de manière universelle, permettez-moi de traduire le mot « Abu Lahab ». Le mot « Abu Lahab » en Arabe signifie littéralement « le Père du Feu », et le Père du Feu est Satan. Relisons donc la sourate avec cette nouvelle compréhension et constatons qu’elle a désormais un sens plus universel.

« Les œuvres du Père du Feu (Satan) sont condamnées, et il est condamné.

Sa richesse et tout ce qu’il a accompli ne lui seront d’aucun secours. (Le verset 17:64 nous informe que Satan possède des richesses).

Il a encouru le feu ardent. (Bien sûr)

Ainsi que son compagnon, le porteur de combustible. (qui est un mécanisme en Enfer pour maintenir l’Enfer en activité).

Avec un collier de corde naturelle. (ce qui signifie que ce mécanisme est attaché à quelque chose pour qu’il reste stable et utile au Paradis).

Comme vous pouvez le constater, cette compréhension universelle s’applique à tous les êtres humains. Il ne s’agit plus seulement d’un conflit tribal local.

Lisons un autre exemple : Sourate 94.

« N’avons-nous pas ouvert votre poitrine ? Nous t’avons ôté ton fardeau. Nous avons ôté le poids de tes épaules. Nous t’avons élevé à un rang honorable. Avec la douleur, il y a un gain. En effet, c’est dans la douleur que l’on gagne. Quand vous aurez fini, luttez. Ne cherchez que votre Seigneur.

Là encore, la plupart des ignorants insisteront sur le fait qu’il s’agit uniquement d’un événement historique spécifique, et rien d’autre. Ils racontent l’histoire de la façon dont la poitrine de Mohammed a été ouverte et lavée avec de la neige et des choses comme ça, et nous n’essayons pas de le nier. Cependant, il est beaucoup plus important de comprendre qu’il s’agit d’une histoire universelle. Par exemple, comprenons-la comme l’histoire de tous les croyants qui subissent une intervention chirurgicale au niveau du torse, car elle s’applique à tous. Relisons donc la même sourate, mais sans penser à un événement historique spécifique :

« N’avons-nous pas ouvert votre poitrine (ô vous qui avez subi une intervention chirurgicale) ? Nous t’avons ôté ton fardeau (le problème de santé). Nous avons ôté le poids de tes épaules. Nous t’avons élevé à un rang honorable. On gagne à souffrir (la chirurgie a donc des effets bénéfiques sur la santé). En effet, on gagne à souffrir. Quand vous aurez fini de guérir, reprenez vos efforts, en ne cherchant que votre Seigneur. Ne cherchez que votre Seigneur. 

Si nous le comprenons ainsi, nous apprenons quelque chose de plus profond et d’universel. Tout d’abord, cela nous apprend qu’il n’y a pas de mal à se faire opérer si l’on a un problème de santé grave, quelque chose qui nous pèse. C’est important, car si cette sourate n’avait pas existé, nous aurions dû conclure d’autres versets du Coran que la chirurgie est interdite, parce qu’il y a des versets dans le Coran qui nous disent de ne pas verser de sang et de ne pas déformer la création de Dieu, et c’est vrai, mais il s’agit de cas volontaires, de chirurgie plastique volontaire et d’autres choses de ce genre. Ici, dans cette sourate, on nous dit qu’il y a une exception qui autorise la chirurgie pour les problèmes de santé qui vous accablent, parce qu’il y a un gain dans la douleur, et la douleur est la chirurgie, et le gain est le problème de santé résolu, du moins on l’espère.

Lisons maintenant d’autres versets, pour vous montrer que nous pouvons tirer beaucoup plus d’enseignements d’une compréhension universelle de ces versets, et ne pas nous contenter de l’événement historiquement spécifique. Dans la sourate 49, par exemple, aux versets 4 et 5, nous lisons :

« Quant à ceux qui t’invoquent de l’extérieur des murs, la plupart d’entre eux ne comprennent pas. S’ils avaient patienté jusqu’à ce que tu viennes à eux, cela aurait été mieux pour eux. Dieu est Pardonneur, Très Miséricordieux. »

L’événement historique spécifique à ce verset est bien connu. Un groupe de personnes s’est moqué de Mohammed en criant de l’extérieur de sa maison, alors que Mohammed était à l’intérieur, et ces versets ont été révélés en réponse à cela. Cependant, ce n’était qu’une raison mineure pour cette révélation, mais ce n’était pas la seule raison de la révélation. Et il est très clair ici, dans ce verset, que Mohammed n’est pas mentionné, que cet événement historique spécifique n’est pas mentionné. Les versets parlent d’un cas général universel qui s’applique à tous les messagers, et en fait très souvent à la plupart des croyants, et en fait encore plus aujourd’hui, parce que dans le passé les gens appelaient rarement les gens de l’extérieur du mur, mais aujourd’hui, nous pouvons toujours être appelés de l’extérieur des murs avec les téléphones et l’internet. C’est ce que sont les téléphones – un appel hors des murs. Il s’agit donc en fait d’une sorte de prédiction concernant la découverte des téléphones et d’Internet – un appel depuis l’extérieur des murs. Permettez-moi de relire le verset et de voir ce qu’il dit universellement :

« Quant à ceux qui vous appellent de l’extérieur des murs (par Internet, par des messages, par des appels téléphoniques et ainsi de suite), la plupart d’entre eux ne comprennent pas. S’ils avaient patienté jusqu’à ce que tu te montres à eux, cela aurait été mieux pour eux. Dieu est Pardonneur, Très Miséricordieux. »

Et c’est vrai. La plupart des personnes qui contactent Alban Fejza ne comprennent pas. Alban Fejza reçoit environ deux fois plus de messages de non-soumissionnaires ou de haineux que de croyants ou de soumissionnaires qu’il apprécie et respecte. En général, ces messages ignorants proviennent de personnes anonymes, mais ils existent. D’ailleurs, chaque fois que nous recevons des messages susceptibles de révéler un manque de compréhension de la part de quelqu’un d’entre nous, nous devons immédiatement réaliser que nous n’avons pas suffisamment lutté contre ceux qui sont en dehors de nous, car la règle veut que la plupart des messages qu’un croyant reçoit soient envoyés par des personnes qui ne comprennent pas. Par conséquent, si vous ne recevez pas de messages au travail, ou de la part de clients, ou d’opposants religieux, de la part de personnes qui ne comprennent pas, il ne vous reste plus qu’à recevoir des messages de l’intérieur, et la plupart d’entre eux seront des messages incompris. La morale de l’histoire, c’est que la seule façon pour nous d’arrêter de nous méprendre les uns les autres dans notre communication via l’internet est de nous battre contre les étrangers. Ainsi, une communauté centrée sur l’intérieur est source de conflits et de malentendus. Nous devrions concentrer notre énergie contre les étrangers, afin de ne pas finir par avoir de mauvais sentiments les uns envers les autres.

Prenons maintenant un autre exemple de verset qui est inutilement réduit à un événement historique spécifique, alors que la signification du verset est clairement plus universelle. Par exemple, le verset 2:108 dit,

« Voulez-vous exiger de votre messager ce que l’on a déjà exigé de Moïse ? Quiconque choisit l’incrédulité au lieu de la croyance s’est vraiment écarté du droit chemin. »

Maintenant, les Mohammediens insisteront sur le fait qu’il s’agit ici de Mohammed, sur la base d’un certain événement historique spécifique qu’ils pourraient avoir entendu, et les demi-soumissionnaires insisteront sur le fait qu’il s’agit de Rashad Khalifa, mais la réalité est que ce verset parle universellement de tout messager qui est envoyé à partir du moment où ce verset a été révélé jusqu’à la Fin du Monde. Pourquoi les gens voient-ils le besoin de le restreindre à un messager spécifique ? Le verset ne mentionne pas les noms ou les caractéristiques d’un messager en particulier. Il s’applique universellement à chacun d’entre eux. Il faut bien sûr être prudent, car certains récits historiques du Coran ne peuvent pas être considérés comme des récits universels, parce qu’ils ne le sont tout simplement pas, ou qu’ils ne sont que partiellement universels. Prenons un exemple où l’histoire semble être universelle, mais une fois la sourate lue dans son intégralité, on se rend compte qu’elle ne l’est que partiellement. Par exemple, la sourate 105 dit,

« Avez-vous vu comment votre Seigneur a traité les cohabitants de l’éléphant ? N’a-t-Il pas fait échouer leurs projets ? »

Cette partie de la sourate est en fait assez universelle, même si l’histoire du peuple de l’éléphant est une histoire bien connue qui s’est déroulée l’année de la naissance de Mohammed. Le roi d’Éthiopie voulait occuper la Mecque avec un éléphant, mais son plan a échoué. Cependant, ces deux versets ne prétendent pas se référer spécifiquement à cet événement. Ils disent seulement que les cohabitants de l’éléphant ont échoué dans leur projet. Maintenant, si nous comprenons cela de manière universelle, cela signifierait que les gens du passé qui ont cohabité avec des éléphants à travers n’importe quelle époque, ils ont fini par échouer dans leurs plans, ils n’ont pas vu leurs plans se réaliser. Et lorsque vos projets ne se réalisent pas, vous restez généralement pauvre. Cela signifie que les régions où vivent les éléphants sont généralement pauvres à travers l’histoire. Vérifions donc cela. Voici une carte du monde qui montre où vivent les éléphants :

 

Voici maintenant une carte qui montre la pauvreté dans le monde :

Voyez-vous la très forte corrélation ? Et cette forte corrélation se vérifie tout au long de l’histoire. Par exemple, dans le passé, le mammouth était un type d’éléphant.

Il n’existe plus aujourd’hui, mais ce type d’éléphant vivait dans les régions septentrionales du monde, là où se trouvent aujourd’hui le Canada, la Russie et l’Europe :

et dans le passé, ces régions étaient les plus pauvres du monde. Avec l’extinction du mammouth, ces régions se sont enrichies. La question est donc de savoir quel est le rapport entre la pauvreté et les éléphants. Eh bien, les éléphants et les hommes, en raison de la taille de leur cerveau, sont des concurrents dans ce monde, et lorsque les hommes dominent l’environnement, ils s’enrichissent et, indirectement, les éléphants sont surclassés. Cela signifie qu’il n’y a aucun moyen d’éradiquer la pauvreté dans ce monde, à moins de détruire l’environnement, qui détruit l’éléphant, et qu’il n’y a aucun moyen d’empêcher le changement climatique, à moins de décider de maintenir la pauvreté. Le changement climatique est d’ailleurs un peu réel, mais il n’y a pas de solution à ce problème, à moins que les choix que les gens font soient des choix qui maintiennent la pauvreté dans le monde. Le monde a donc le choix. Voulons-nous empêcher le changement climatique ou voulons-nous aider les pauvres à s’enrichir ? C’est soit l’un, soit l’autre, soit un peu les deux. Mais il n’est pas possible de résoudre complètement les deux problèmes en même temps. Soit nous prenons des décisions pour éradiquer la pauvreté, ce qui aura pour effet de conduire les éléphants au bord de l’extinction, soit nous essayons de sauver les éléphants et de maintenir la pauvreté avec eux. Cependant, comme vous pouvez le constater, les cartes ne correspondent pas tout à fait. En effet, cette corrélation n’est que partiellement universelle, mais pas complètement. Il est donc vrai que les éléphants et la pauvreté sont corrélés, mais ce n’est pas tout à fait vrai. Et nous pouvons voir que la corrélation entre la pauvreté et les éléphants n’est pas complètement universelle lorsque nous lisons les versets suivants dans la sourate de l’éléphant. Les versets suivants disent :

« Il envoya sur eux des essaims de créatures volantes (drones). Il a lancé sur eux des pierres brûlées (bombes et balles). Il les rendit semblables à du foin mâché. »

De toute évidence, il s’agit d’un événement spécifique, car nous ne voyons pas les habitants de ces régions être frappés par des pierres brûlées. Cependant, comme il s’agit en partie d’un événement universel et en partie d’un événement spécifique, ce type de verset permet d’extraire des prophéties spécifiques sur ce monde, car cette sourate s’applique universellement à certaines époques, et pas à d’autres. Une façon de comprendre cette sourate est donc la suivante :

À la fin des temps, à l’époque du Mahdi, des personnes originaires d’Afrique Sub-Saharienne, ou peut-être même d’Asie du Sud-Est, dans les poches restantes des fanatiques religieux, tenteront d’occuper la Mecque, mais elles seront vaincues par des drones qui leur lanceront des pierres brûlées (bombes et balles) et les réduiront à l’état de foin mâché. Quelqu’un pourrait dire que cette sourate fait référence au passé. C’est vrai, mais cette sourate sera lue juste avant la fin du monde, et lorsque ces gens la liront, elle fera référence à leur passé, et une partie de leur passé est notre avenir. Si Dieu avait voulu nous dire que cette sourate ne s’applique qu’à cet événement spécifique qui s’est produit au sixième siècle, il l’aurait dit et aurait mentionné le nom de la tribu, ou l’époque, ou le nom du roi, ou d’autres détails qui excluraient la possibilité que cela se reproduise. Cependant, Dieu a intentionnellement laissé la question ouverte, en disant « les cohabitants de l’éléphant », et c’est tout, parce qu’il ne s’agit pas seulement du sixième siècle. Il parle aussi du 23e siècle, et en partie de tous les siècles, de tous les cohabitants de l’éléphant, de toutes les personnes qui vivent avec l’éléphant et de la manière dont cela est lié à des plans qui ont échoué. D’ailleurs, les éléphants n’ont jamais été destinés à être domestiqués. Il s’agit d’animaux sauvages, car le Coran mentionne d’autres animaux destinés à la monture et à d’autres usages, mais c’est une autre question.

Il s’agit donc d’un exemple de compréhension du Coran comme étant plus qu’un simple récit d’un événement historique spécifique. Évidemment, cette méthode de compréhension universaliste du Coran est parfois détournée par de nombreuses personnes, car dans la majeure partie du Coran, les versets ne sont en fait que spécifiques à l’histoire, ce qui signifie qu’ils se réfèrent à un et un seul événement historique. Par exemple, lorsque Dieu mentionne les histoires de Moïse et de Jésus, d’Abraham, de Joseph, de David, de Salomon et ainsi de suite, personne ne peut venir aujourd’hui et prétendre que ces versets s’appliquent également à eux, parce qu’il n’y a eu qu’un seul Moïse, qu’un seul Jésus et ainsi de suite. Les détails qui sont donnés sur ces histoires, sur Pharaon, sur les miracles et tout le reste, font de ces événements des événements historiquement spécifiques seulement. Ils contiennent des métaphores plus profondes, qui sont universelles, mais l’événement est unique. Les Musulmans les plus libéraux ont donc tendance, surtout aujourd’hui, à abuser de la compréhension universaliste du Coran en ignorant complètement l’événement historiquement spécifique. Cependant, pendant la majeure partie de l’histoire, les élites religieuses ont abusé du Coran dans l’autre sens en insistant pour comprendre certaines histoires universelles comme des histoires historiquement spécifiques. Les gens abusent donc du Coran dans les deux sens. Parfois, ils réduisent le sens d’un verset, alors que ce n’est pas nécessaire, ou ils essaient de rendre un verset universel, alors qu’il ne parle clairement que d’un événement historique spécifique. Et cette question est en fait trop compliquée pour être discutée en détail, c’est pourquoi chaque fois que nous lisons le Coran, nous cherchons refuge en Dieu contre Satan le rejeté, et Dieu protège les croyants des idées de Satan, et laisse les incrédules obtenir ces idées Sataniques. Le verset 56:79 du Coran dit que personne ne peut comprendre le Coran à l’exception des personnes sincères. Et lorsque les gens sont sincères, Dieu les guide pour qu’ils comprennent les événements historiques spécifiques comme des événements historiques spécifiques, et les histoires universelles comme des histoires universelles.

Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne

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Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.

Avez-vous remarqué que lorsque vous regardez les roues des autres voitures sur l’autoroute, elles tournent parfois si vite qu’on a l’impression qu’elles tournent à l’envers. Ou, par exemple, Steve Jobs, qui était si riche qu’il a commencé à avoir l’air pauvre, portant toujours les mêmes vêtements lors de ses présentations publiques :

Une chose similaire se produit parfois lorsque quelqu’un est extrêmement vertueux. Il est tellement vertueux qu’il a l’air mal en point. La société se méfie de ses motivations. « Qu’est-ce qu’il veut vraiment ? Ce n’est pas ce que nous attendons d’une bonne personne ! » Selon les attentes de la société en général, il semble qu’une personne extrêmement vertueuse vient de faire une mauvaise chose.

Par exemple, quand Abraham a détruit les idoles, les a brisées en morceaux. C’est tellement bon que ça a l’air mauvais. Briser les choses semble être une mauvaise chose. Eh bien, ce n’était pas une mauvaise chose, parce que ce n’était pas une atteinte aux biens. Les gens qui ont construit ces idoles n’ont pas prétendu que ces idoles leur appartenaient, que ces idoles étaient leur propriété. Ils prétendaient qu’ils appartenaient aux idoles. Ils ne les considéraient donc pas comme des biens. Ainsi, lorsqu’Abraham les a brisées en morceaux, il n’a pas causé de dommages aux biens, à la propriété. Les dommages à la propriété sont interdits dans le Coran, certes, mais les idoles n’étaient pas des biens. Vous ne pouvez pas posséder les statues par lesquelles vous prétendez être possédé. Ainsi, toute idole physique construite par des humains ne peut être considérée comme une propriété. Ils ne peuvent prétendre posséder ce à quoi ils prétendent appartenir. Ainsi, au moment où ils adoraient les statues, ils ne les considéraient plus comme des biens, et Abraham avait donc le droit légal de détruire ce qui n’appartient à personne. Si ces statues avaient été une simple propriété, comme certaines statues d’aujourd’hui qui ne sont pas adorées, Abraham n’aurait pas eu le droit de les détruire, mais le peuple d’Abraham ne s’est pas contenté de construire les statues, il les a adorées, et par cet acte même, il a déclaré qu’elles n’étaient plus sa propriété, et à ce moment-là, soit les statues avaient le pouvoir de se protéger, soit Abraham les a détruites, et parce qu’il l’a fait, cela a prouvé qu’elles n’avaient pas le pouvoir de se protéger. Mais vous pouvez voir à quel point il est facile d’interpréter Abraham comme un destructeur de propriété. Cette action était tellement bonne qu’elle n’avait aucun sens pour eux, alors elle leur paraissait mauvaise.

Ou dans le cas de Marie. Lorsqu’elle a donné naissance à Jésus, le Coran dit que lorsqu’elle s’est présentée à sa famille en le portant, ils ont dit : « Ô Marie, tu as commis un acte tout à fait inattendu. » Et le mot clé ici est « totalement inattendu » – au-delà des attentes de la société. C’est comme lorsqu’un athlète est si bon, qu’il bat beaucoup de records, que l’on commence à soupçonner qu’il a pris des médicaments pour améliorer ses performances. C’est souvent le cas, mais de temps en temps, l’athlète est tout simplement exceptionnel. Ou lorsqu’un villageois se rend dans une grande ville pour la première fois, et que les villageois sont habitués à saluer longuement et à être gentils avec tous ceux qu’ils rencontrent, parce qu’ils ne rencontrent pas souvent des gens, alors lorsqu’ils se rendent en ville et qu’ils sont gentils avec les premières personnes qu’ils rencontrent, les habitants de la ville deviennent suspicieux. Que veut-il ? Pourquoi est-il si gentil avec moi ? Quelles sont ses véritables intentions ? De temps en temps, il se peut que quelqu’un soit simplement gentil ; c’est exceptionnel dans une grande ville, mais ce n’est pas impossible. Il en va de même pour les messagers. Pour la plupart des gens, parce qu’ils ne reconnaissent pas le message, ils devront s’en remettre au jugement des intentions ou du caractère du messager. « Pourquoi fait-il cela ? Qu’est-ce qu’il attend de cela, et d’autres choses de ce genre ? »

Ou lorsque Joseph a raconté son rêve à ses frères : Ils étaient probablement habitués à ce que leur père soit un prophète, ce qui était acceptable pour eux, parce qu’il était vieux, et ils s’y étaient habitués depuis longtemps, « mais Joseph, ce petit gars ? C’est au-delà de toute attente. »

Donc, de temps en temps, quand quelqu’un fait une action très juste, les gens s’interrogent sur ses intentions. Bien sûr, de nos jours, cette situation se produit beaucoup plus rarement que par le passé, parce que les différences entre les personnes extrêmement justes et les personnes extrêmement méchantes sont beaucoup plus faibles aujourd’hui.

Mais cela fait partie du système de Dieu de faire en sorte que les gens extrêmement justes soient incompris par leur société, parce que cela fait partie de la façon dont ces gens justes gagnent des crédits. Cependant, nous devons faire attention à la manière dont nous comprenons cela, car ce n’est pas nécessairement vrai dans l’autre sens. Lorsque vous êtes extrêmement juste, la société vous victimise, mais ce n’est pas parce qu’une personne se sent victimisée qu’elle a raison. Beaucoup de gens se sentent incompris ou victimes, mais ce n’est pas pour autant qu’ils ont raison. Les personnes en marge de la société sont incomprises, et très souvent non pas parce qu’elles sont extrêmement vertueuses, mais à cause de leurs autres caractéristiques extrêmes, de nombreuses sortes d’extrêmes. Ils peuvent être parmi les plus intelligents, ou parmi les moins intelligents, ou parmi les plus grands, ou parmi les plus petits, ou parmi les plus riches ou parmi les plus pauvres, et il y a des centaines d’extrêmes comme cela, et tous sont incompris, mais ces types d’incompréhension ne leur valent pas nécessairement des crédits, mais incompréhension des gens parce qu’ils sont trop justes, dans ce cas, ils sont payés pour cela dans l’autre monde.

Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne

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Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.

Le radicalisme est la croyance ou l’action de personnes qui prônent une réforme politique ou sociale complète ou approfondie sur un sujet donné. Un exemple de radicalisme pourrait être le mouvement « Just Stop Oil » (Arrêter Simplement le Pétrole). Ils veulent arrêter complètement l’utilisation du pétrole, de l’essence ou du gaz, parce qu’ils pensent que cela détruit le climat, au point de s’asseoir et de s’allonger dans les embouteillages en guise de protestation pour arrêter la circulation et attirer l’attention du monde. En fait, ils veulent mettre un terme à l’utilisation du pétrole. Quoi qu’il en soit, nous ne sommes pas opposés à la protection du climat, mais le mouvement « Just Stop Oil » (Arrêter Simplement le Pétrole) est un exemple d’approche radicale.

• D’autres radicaux pourraient être, par exemple :

• Les personnes contre les vaccins.

• Les personnes qui pensent que les vaccins devraient être obligatoires.

• Les vies noires comptent.

• Les vies blanches comptent.

• Les personnes contre la circoncision.

• Les partisans de la circoncision.

• En Iran, par exemple, les femmes contre le hijab.

• L’État iranien pour le hijab obligatoire.

• Les personnes qui pensent que les États-Unis sont la source du mal dans le monde.

• Des gens qui pensent que les États-Unis sont les garants de la liberté dans le monde.

Et il y a tant d’autres exemples de radicaux. Malheureusement, beaucoup de demi-soumissionnaires sont devenus radicaux sur certaines de ces questions, et inconsciemment, c’est en partie parce qu’ils sont conscients que Rashad Khalifa avait tous les signes d’un radical. Il interrompait les gens. Il était seul contre tous, et il présentait de nombreux autres signes qui donnent l’impression qu’il était un radical. Cependant, ce que beaucoup de gens ne comprennent pas, c’est que Rashad Khalifa était un radical pour une seule et unique chose : l’adoration de Dieu seul. Personne ne peut prouver qu’il était un radical contre les vaccins, ou pour les vaccins, ou contre les Blancs, ou pour les Blancs, ou contre la circoncision, ou pour la circoncision. Il n’en a même pas parlé. Même sur les sujets dont il parlait, il n’était pas radical, à moins qu’il ne s’agisse d’adorer Dieu seul. Il n’était pas radical sur d’autres sujets que l’adoration de Dieu seul, et il était peut-être à moitié radical sur le fait de suivre le Coran seul, et même sur ce point il n’était qu’à moitié radical, parce qu’il utilisait en fait la Bible dans quelques circonstances, et il utilisait les Hadiths à des fins historiques, mais pas à des fins religieuses. Il n’était donc pas tout à fait radical en ce qui concerne l’idée du « Coran seul ». Il n’était pleinement radical qu’en ce qui concerne l’adoration de Dieu seul. Vous voyez, ce qui compte vraiment, c’est ce sur quoi il était radical. Vous ne pouvez pas utiliser son radicalisme concernant l’adoration de Dieu seul comme une excuse pour être radical sur d’autres sujets.

Il est très important de le comprendre. Expliquons cela d’un autre point de vue. Nous ne devrions pas être contre le radicalisme simplement parce que c’est du radicalisme. Les gouvernements d’aujourd’hui s’opposent à toute forme de radicalisme uniquement parce qu’il s’agit d’un radicalisme, parce qu’il menace leur pouvoir. Le radicalisme n’est pas mauvais en soi. Le problème, c’est qu’une personne ne peut être vraiment radicale que sur un point, voire deux au maximum. En effet, si vous êtes vraiment radical dans un domaine, vous n’aurez plus l’énergie, le temps et les efforts nécessaires pour être vraiment radical dans un autre domaine. Il n’est pas possible d’être radical sur plusieurs choses à la fois, parce que le radicalisme implique automatiquement que vous consacrez la majeure partie de votre énergie à cette cause, et si vous dépensez la majeure partie de votre énergie pour cette cause, il vous reste moins de la moitié de l’énergie pour toute autre cause. Le radicalisme n’est donc possible que pour une chose, deux choses au maximum. Si vous êtes un vrai croyant, vous serez radical dans l’adoration de Dieu seul, auquel cas il ne vous sera pas possible d’être radical pour autre chose. Et si vous êtes radical à propos d’autre chose, cela implique automatiquement que vous n’êtes pas radical à propos de l’adoration de Dieu seul. Et le Coran a quelque chose à dire sur ceux qui ne sont pas radicaux dans l’adoration de Dieu seul.

Dans le verset 72:15, il est dit : « Quant aux compromis, ils seront le combustible de la Géhenne. » La question est de savoir de quel type de compromis il est question ici. S’agit-il de ceux qui parviennent à un compromis, une voie médiane, sur les vaccins par exemple, ou s’agit-il de ceux qui parviennent à un compromis sur l’adoration de Dieu seul. La réponse est très claire dans les versets suivants. Cette sourate ne mentionne pas du tout les vaccins, mais quelques versets plus bas, elle parle de l’adoration de Dieu seul. Dans le verset 72:19, il est dit : « Lorsque le serviteur de DIEU l’a prôné seul, presque tous se sont ligués pour s’opposer à lui. » Ce verset nous dit donc qu’il s’agit d’être radical en ce qui concerne l’adoration de Dieu seul, et que nous ne faisons jamais de compromis à ce sujet, mais que faire des compromis sur d’autres questions modernes n’est pas nécessairement une mauvaise chose.

Prenons l’exemple des radicaux contre la circoncision, pour montrer pourquoi leur radicalisme sur cette question n’a pas de sens. Ils pourraient vous dire qu’environ 100 bébés meurent chaque année de complications médicales après la circoncision, ce qui est vrai (par exemple, le bébé peut souffrir d’un arrêt cardiaque à cause de la douleur soudaine, ou il peut être atteint d’une maladie qui ne permet pas au sang de coaguler, ou quelque chose de similaire). Le bébé aurait pu mourir dans un autre cas de toute façon, mais restons-en là. Ok, très bien, bon argument. Maintenant, voyons combien de personnes mourront de la pauvreté au cours de votre vie ? Pas 100 personnes, pas 1000, pas 10 000, pas 100 000, pas 1 000 000, pas 10 000 000, mais 100 000 000 de personnes mourront de la pauvreté au cours de votre vie. Donc, si vous choisissez d’être radical pour sauver des gens, vous avez 1 000 000 de raisons de plus d’être radical contre la pauvreté que d’être radical contre la circoncision, par exemple. Alors, maintenant, que signifie être un radical contre la pauvreté ? Cela signifie être communiste. Les communistes pensent que la pauvreté doit être complètement éliminée. Les radicaux contre la pauvreté sont donc des communistes. Vous avez donc plus de raisons d’être communiste que d’être radical sur n’importe quel autre sujet, à l’exception de l’adoration de Dieu seul. Ainsi, le radicalisme le plus excusable, après l’adoration de Dieu seul, est le communisme, qui est le radicalisme contre la pauvreté. Mais voyons si le Coran autorise le radicalisme contre la pauvreté, s’il autorise le communisme – et, bien sûr, être contre la pauvreté est une bonne chose, mais voyons si le Coran nous permet d’être radicaux à ce sujet.

Le verset 17:29 dit : « Tu ne garderas pas ta main attachée à ton cou, et tu ne l’ouvriras pas follement, de peur que tu ne sois blâmé et que tu ne regrettes ». Donc, ici, Dieu nous enseigne à ne pas aller jusqu’au bout de la distribution de nos richesses, de notre argent aux pauvres, parce que cela ne vaut pas la peine d’être radical à ce sujet. Si cela ne vaut pas la peine d’être radical contre la pauvreté, cela vaut encore moins la peine d’être radical contre quoi que ce soit d’autre. En fait, cela montre simplement que vous n’êtes pas prêt à être pleinement radical dans l’adoration de Dieu seul.

Donc, oui, nous sommes radicaux en ce qui concerne l’adoration de Dieu seul, et nous ne croyons pas qu’il vaille la peine d’être radical en ce qui concerne toute autre question. Vous pouvez être pour ou contre certaines questions, mais cela ne vaut pas la peine d’être radical à leur sujet. Bien entendu, nombre de ces questions ont une bonne et une mauvaise réponse, si Dieu le veut, et le Coran vous donne ces réponses, et certaines de ces questions n’ont pas de réponse « oui » ou « non ». Cependant, même si ces questions ont la bonne réponse « oui » ou la bonne réponse « non », cela ne vaut toujours pas la peine d’être radical à leur sujet.

Prenons un autre exemple : l’alcool. Environ 10 millions de personnes mourront de causes liées à l’alcool au cours de leur vie. Devons-nous continuer à organiser des manifestations contre l’alcool ? Non. Devrions-nous organiser des rassemblements contre l’alcool ? Devons-nous en faire une cause à vie ? Non. Et même si, en tant que soumissionnaires, nous ne buvons jamais d’alcool. C’est interdit, mais sommes-nous radicaux contre cela ? Non. Parce que Dieu n’est pas un radical contre l’alcool. Dans le Coran, nous voyons qu’Il dit que l’alcool contient de mauvaises choses et de bonnes choses, mais que les mauvaises l’emportent sur les bonnes. Le Coran n’est même pas radicalement opposé à l’alcool. L’alcool est clairement interdit, mais il ne vaut pas la peine d’être radicalement contre. Et l’alcool est bien pire que les vaccins, bien pire que l’absence de vaccins, bien pire que la consommation excessive de pétrole, bien pire que toutes ces causes ridicules pour lesquelles les gens deviennent radicaux. Et ils deviennent radicaux sur ces questions, soit parce qu’ils sont naïfs et qu’ils embrassent n’importe quelle cause qui se présente à eux, soit parce qu’ils ne sont tout simplement pas radicaux lorsqu’il s’agit d’adorer Dieu seul, et qu’ils doivent donc combler ce vide dans leur cœur. Nous pouvons choisir de les appeler « idiots » pour éviter de les appeler « adorateurs d’idoles », car nous ne sommes pas sûrs que les demi-soumissionnaires soient des adorateurs d’idoles. Ils détestent qu’on les appelle « idiots », mais il vaut mieux qu’on les appelle « idiots », comme Dieu les appelle dans le Coran, car cela implique au moins qu’ils ont une chance de se repentir, mais si nous les appelions « idolâtres » parce qu’ils ont choisi d’être radicaux pour des causes qui n’ont rien à voir avec l’adoration de Dieu seul, cela signifierait qu’ils sont vraiment dans un pétrin irréversible.

En conclusion, le radicalisme est mauvais, non pas parce qu’il est radical, mais parce qu’il ne laisse automatiquement pas assez d’espace pour être un vrai radical dans l’adoration de Dieu seul.

Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne

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La Justice au-delà des Attentes de la Société

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Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.

Dans la sourate 12, qui traite de l’histoire de Joseph, au début de la sourate, Dieu nous dit que l’histoire de cette sourate est la meilleure histoire de ce monde. Cela ne veut pas dire que cette histoire est plus importante que d’autres. Par exemple, les histoires de Noé, d’Abraham, de Moïse et de Jésus sont certainement plus importantes et plus fondamentales, c’est pourquoi elles sont mentionnées plus souvent dans le Coran, mais l’histoire de Joseph est plus belle, c’est pourquoi c’est la seule longue histoire du Coran qui nous est racontée dans la même sourate du début à la fin. Les autres histoires nous sont racontées par bribes dans différentes parties du Coran, mais l’histoire de Joseph nous est racontée dans la sourate 12 du début à la fin, parce que c’est une si belle histoire que Dieu n’a pas voulu gâcher le déroulement de cette histoire, qu’Il appelle la meilleure histoire. Pourquoi cette histoire est-elle la meilleure du point de vue de la composition ? C’est parce qu’elle comprend presque tous les genres. Il y a du drame, de l’action, du feuilleton, en particulier dans le cas de la femme tentée par la présence de Joseph, c’est une histoire vraie, c’est une histoire épique, c’est une aventure, du point de vue de Joseph et de ses frères, ils traversent un voyage plein d’aventures. C’est une tragédie du point de vue de la mère de Joseph. Elle a passé la majeure partie de sa vie à croire que son plus beau fils était mort, et il y a un rebondissement à la fin de l’histoire, et tous les bons films ont un rebondissement vers la fin. Il y a de la fantaisie, je considère les parties de rêve comme de la fantaisie. Il y a des flashbacks, comme dans tous les bons films, lorsque Joseph se souvient de son passé avec ses frères. C’est aussi un thriller, par exemple du point de vue de Jacob, on peut dire qu’il s’agit d’un thriller. Il ne savait pas ce qui était arrivé à Joseph, donc on pourrait en faire un film à suspense du point de vue de Jacob, et comment il a essayé de savoir si Joseph était mort ou non, et c’est un western d’une certaine manière, ça se passe dans le désert, et il y a une sorte de duel final entre les frères à la fin, comme ils le font dans les westerns.

Le seul genre que l’histoire de Joseph n’inclut pas est la comédie, et ce parce que si cette histoire incluait la comédie, elle irait à l’encontre du verset 53:60 qui dit : « Riez-vous, au lieu de pleurer ? » Un croyant ne trouve jamais le Coran drôle. Ce n’est pas une comédie. Il n’est pas drôle. Ainsi, à l’exception du genre comique, l’histoire de Joseph englobe tous les genres cinématographiques. Et vous pouvez prendre les meilleurs scénaristes du monde, ils ne seront jamais capables d’écrire pour vous une très bonne histoire qui inclut tous les genres, parce qu’une fois que vous sautez d’un genre à l’autre, cela rompt le flux, mais l’histoire de Joseph saute d’un genre à l’autre tout en gardant le flux parfaitement. Récemment, avec les derniers films, ils ont réussi à combiner deux ou trois genres ensemble dans certains films, pour les rendre plus complets, mais ils ne peuvent jamais inclure tous les genres tout en gardant une bonne histoire. S’ils le faisaient, ils aboutiraient à cette histoire, l’histoire de Joseph. Cette histoire a un début, un milieu et une fin, comme toutes les bonnes histoires, contrairement à certains films modernes qui laissent l’histoire en suspens. Bien sûr, nous apprécions ces films modernes bizarres uniquement parce que nous avons regardé trop de films avant eux, un peu comme les gens n’apprécient les cigarettes qu’après en avoir fumé de nombreuses fois. En réalité, le goût n’est pas vraiment bon. Ce n’est qu’après de nombreuses fois que l’on commence à l’apprécier, après qu’il ait déformé notre goût auparavant. Ainsi, les films modernes commencent à nous plaire, parce que notre goût a été déformé par les films précédents que nous avons regardés. Mais si quelqu’un regarde un film pour la première fois, l’histoire de Joseph est le meilleur film qu’il puisse voir. C’est le genre d’histoire que les humains apprécient naturellement. Ce n’est pas un goût acquis. Nous sommes nés avec le goût pour ce type d’histoire.

L’histoire de Joseph est donc la meilleure histoire qui puisse être racontée, et c’est pourquoi nous apprécions cette sourate pendant les premières années où nous avons commencé à lire le Coran. Cependant, plus tard, une fois que nous connaissons l’histoire, nous pouvons avoir tendance à la sauter lorsque nous lisons le Coran. Nous pourrions nous dire : « Je connais cette histoire. Pourquoi devrais-je la relire ? » Ainsi, même la meilleure histoire du monde finit par devenir ennuyeuse.

Cependant, la réalité est que le Coran ne devient jamais ennuyeux parce qu’il est composé de deux parties. Les parties qui finissent par devenir ennuyeuses, mais nous les oublions la plupart du temps, et lorsque nous les relisons, elles nous semblent nouvelles et nous ne nous ennuyons pas beaucoup. Les autres parties du Coran ne sont jamais ennuyeuses, même si vous vous en souvenez. Même si vous avez déjà mémorisé ce que vous êtes sur le point de lire, vous l’apprécierez encore. Après avoir réfléchi, nous pouvons nous rendre compte que ces parties du Coran qui ne sont jamais ennuyeuses ont trait à la louange de Dieu, à la glorification de Dieu, à la demande de pardon à Dieu et à la demande de conseils à Dieu. Et nous voyons dans quelques versets que les Anges glorifient et louent Dieu, et ce pour toujours. Ils l’ont fait avant la création d’Adam, ils le font maintenant et ils le feront après le Dernier Jugement de Dieu. Il y a des Anges près de Dieu, dont le seul travail est de glorifier et de chanter Ses louanges, pour toujours. C’est leur seul travail, et ils ne s’ennuient jamais. Ils le font toujours avec plaisir. Ainsi, en prenant cela en considération, nous pouvons voir que certaines parties du Coran qui glorifient et louent Dieu ne devraient jamais être ennuyeuses, bien sûr, si nous sommes de parfaits croyants. Et si nous y réfléchissons plus attentivement, nous nous rendrons compte que les parties du Coran qui ne sont jamais ennuyeuses sont exactement celles que nous prononçons dans nos Prières Contact. Nous glorifions Dieu dans nos Prières Contact, nous chantons ses louanges, nous récitons la sourate 1, nous lui demandons conseil, et ces choses ne devraient jamais nous ennuyer, si nous sommes de parfaits croyants. Nous pouvons donc considérer la Prière de Contact comme la partie du Coran qui ne s’ennuie jamais, même si nous vivions dans ce monde pour toujours. Néanmoins, comme nous ne vivons qu’une centaine d’années dans ce monde, le Coran tout entier ne devient jamais ennuyeux. Toutes les parties du Coran sont suffisamment intéressantes pour 100 ans de vie, mais si nous vivions éternellement, certaines parties du Coran, comme l’histoire de Joseph, deviendraient ennuyeuses, alors que les parties qui ont un rapport direct avec Dieu ne deviendraient jamais ennuyeuses, jamais.

Après tout, qui veut entendre, par exemple, l’histoire de Joseph, alors que nous serons entourés de belles compagnes, de boissons pures et de toutes sortes de fruits savoureux au Paradis. Alors, si quelqu’un vient nous voir au Paradis et nous dit : « Voulez-vous entendre l’histoire de Joseph ? Aimeriez-vous entendre l’histoire de Joseph ? Nous dirions probablement : « Passons un bon moment. Sans vouloir t’offenser, Joseph. » Cependant, même dans les circonstances célestes, il est bon de louer Dieu, surtout parce qu’il nous a donné ces choses. Donc, si quelqu’un venait nous voir au Paradis et nous disait : « Voulez-vous louer Dieu ensemble ? » Nous répondrions . « Bien sûr, c’est exactement le bon moment, surtout parce qu’il nous a donné toutes ces choses. »

Ainsi, certaines parties du Coran sont intéressantes jusqu’à ce que nous allions au Paradis, et d’autres parties sont intéressantes même après que nous soyons allés au Paradis, et ces parties ont à voir avec le fait de remercier Dieu, de louer Dieu et de glorifier Dieu. Gloire à Dieu, ici et pour toujours !

Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne

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The Structure of the Quran and Conditions to Understand It

Quran: Unlike Any Other Book

Les Devoirs Religieux : un Cadeau de Dieu

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Il y a tant de malentendus entre les Chrétiens et les Musulmans en ce qui concerne les méthodes de salut. D’un côté, nous avons les Chrétiens qui méprisent les Prières Contact au point que le Coran dit que lorsqu’ils entendent l’appel à la Prière Contact, ils s’en moquent et la tournent en dérision. D’autre part, nous avons les Musulmans qui sont généralement totalement ignorants de la bonne nouvelle de l’Évangile, au point qu’ils pensent que si quelqu’un ne fait pas partie des Musulmans, il ira certainement en Enfer. Pour résoudre ce problème de compréhension, il serait utile de comprendre les méthodes de salut qui sont toutes données dans le Coran, mais dans la Bible, Jésus les résume en une seule liste. Cette liste est connue dans le Christianisme sous le nom de Béatitudes. En gros, dans cette liste, Jésus identifie les groupes de personnes qui iront au Paradis, et il leur annonce la bonne nouvelle, d’où le nom de tout le livre : l’Évangile. Le mot « Évangile » signifie « bonne nouvelle », et il tire son nom de la partie prêchée par Jésus, où il annonce à des groupes de personnes spécifiques qu’ils iront au Paradis. Jusqu’alors, les Juifs pensaient que seuls les Juifs iraient au paradis, mais ce sermon donne une vue d’ensemble de tous les groupes qui iront au Paradis. Lisons maintenant cette partie de l’Évangile, qui est tirée de Matthieu, chapitre 5, depuis le début jusqu’au verset 12 :

« Voyant la foule, il (Jésus) monta sur la montagne. Lorsqu’il se fut assis, ses disciples s’approchèrent de lui ; il ouvrit la bouche et les enseigna, en disant ,

Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux. (ainsi, la première catégorie à être sauvée est celle des pauvres).

Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. (cela inclut les personnes extrêmement seules, les personnes qui ont perdu un proche ou quelque chose de ce genre).

Heureux les doux, car ils hériteront de la terre.

Heureux ceux qui ont faim et soif de justice : ils seront rassasiés. (lorsque nous Jeûnons, nous faisons volontairement partie de ce groupe)

Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.

Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. (le mot « pur » dans la langue originale était « Zakat », pas en Grec).

Heureux les soumissionnaires, car ils seront appelés fils de Dieu. (Dans la langue originale, il s’agissait de « Musulmans », mais les Grecs l’ont traduit par « artisans de paix » parce qu’ils ne savaient pas ce que signifiait le mot « Musulman » avant Mohammed),

Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des cieux est à eux. Heureux serez-vous lorsque les hommes vous outrageront, vous persécuteront et diront faussement de vous toute sorte de mal, à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l’allégresse, car votre récompense sera grande dans les cieux. C’est ainsi qu’ils ont persécuté les prophètes qui ont existé avant vous.

Les catégories de personnes qui seront sauvées sont les pauvres, les affligés, les doux, les affamés, les assoiffés, les miséricordieux, les cœurs purs, les soumissionnaires et les persécutés ou les ridiculisés. Personne ne peut aller au Paradis s’il n’appartient pas à l’une de ces catégories. Et cela l’emporte sur la religion. Cela supplante tout ce que d’autres personnes peuvent vous dire sur la façon d’aller au Paradis. Si vous n’appartenez pas à l’une de ces catégories, vous n’irez pas au Paradis. Comme vous pouvez le constater, toutes ces catégories impliquent des luttes dans la vie, qui sont pour la plupart des luttes involontaires, à l’exception de la soumission qui est une lutte volontaire. Alors, préférez-vous être pauvre, en deuil, doux, affamé, assoiffé, ou être un soumissionnaire ? Vous devez faire partie de l’un de ces groupes pour aller au Paradis, ou d’un peu de tout cela, ou d’une combinaison de tout cela, mais vous ne pouvez pas aller au Paradis si vous ne faites pas partie de l’un de ces groupes. Et c’est ce que les Chrétiens ne comprennent pas. Ils disent qu’ils sont croyants et qu’ils ont accepté Jésus, mais la plupart d’entre eux ne font partie d’aucun de ces groupes. Il n’est donc pas possible pour eux d’aller au Paradis, à moins qu’ils n’appartiennent à l’un de ces groupes. Si vous acceptez vraiment la parole de Dieu, Dieu vous placera certainement dans l’un de ces groupes. S’Il vous a choisi pour aller au Paradis, Il vous offrira d’abord la soumission qui inclut la Prière de Contact, et si vous la refusez, alors il vous enverra au Paradis, soit par la pauvreté, soit par le deuil, soit par la faim, soit par la soif, soit par des luttes de ce genre.

Et les Chrétiens arrogants aiment dire « Je ne fais pas les Prières de Contact, et je suis toujours riche, et en bonne santé, et je n’ai pas faim, et je n’ai pas soif. » C’est parce qu’ils iront en Enfer. S’ils avaient vraiment accepté la parole de Dieu, Dieu les mettrait dans l’un de ces groupes, et le groupe le plus facile à atteindre est d’être un soumissionnaire, alors et seulement alors, être riche et aller au Paradis ne s’excluent pas l’un l’autre. Tous les autres groupes sont plus difficiles et plus misérables pour arriver au Paradis.

Donc, oui, les Chrétiens ont raison de dire que Dieu nous sauve par sa parole, et non par les Prières de  Contact, mais si nous acceptons Sa parole, si nous croyons en Sa parole, si nous croyons en ce qu’Il dit, Il nous placera à 100% dans l’un de ces groupes. Il nous laissera être soit pauvre, soit affamé, soit assoiffé, soit un soumissionnaire. Il est préférable d’être un soumissionnaire plutôt qu’un affamé, c’est pourquoi nous devrions faire les Prières de Contact. C’est le résultat de l’acceptation de la parole de Dieu, et non la méthode de salut elle-même, mais il n’est pas possible d’aller au Paradis, et aussi de réussir dans ce monde, à moins d’observer la Prière de Contact. C’est tout simplement impossible. C’est pourquoi, dans la vidéo intitulée « Démographie du Paradis et de l’Enfer », on peut lire que les Chrétiens riches ne peuvent jamais aller au Paradis. Ils ne font pas les Prières de Contact, et donc, s’ils sont riches, ils iront en Enfer, et s’ils sont terriblement pauvres, cela signifie qu’ils ont vraiment accepté la parole de Dieu, et qu’ils sont destinés au Paradis. Et c’est pour cela qu’on l’appelle « l’Évangile », parce qu’il donne de bonnes nouvelles aux pauvres, à ceux qui luttent, et aux soumissionnaires. Les soumissionnaires sont ceux qui font les Prières de Contact comme nous, et qui donnent la Charité Obligatoire comme nous. C’est la définition d’un soumissionnaire. En dehors de cela, il existe d’autres chemins vers la salivation, mais ils impliquent tous de terribles souffrances, et c’est pourquoi le Coran appelle la soumission le meilleur chemin, la meilleure religion, parce que c’est le chemin vers le Paradis avec le moins de souffrances.

Or, Jésus a donné la bonne nouvelle à tous les gens qui iront au Paradis, ceux qui prennent le chemin de la souffrance et ceux qui prennent le chemin de la soumission, mais qui choisirait le chemin difficile de la souffrance, alors que le chemin facile de la soumission lui est offert ? C’est pourquoi nous invitons les gens à la soumission, pour les aider à aller au Paradis par le chemin le plus facile, avec moins de souffrance. C’est l’Évangile, la bonne nouvelle. Mais donnons ici une nouvelle encore meilleure à certains d’entre nous – une double bonne nouvelle : Volontairement, si chacun d’entre nous le souhaite, nous pouvons choisir les deux chemins. Le chemin de la souffrance et le chemin de la soumission, deux en un. C’est ce que Jésus a choisi, c’est ce que Mohammed a choisi, c’est ce que Moïse a choisi, c’est ce qu’Abraham a choisi, et c’est ce que certains d’entre nous choisiront. Les soumissionnaires et les battants, les deux à la fois. Il n’est pas nécessaire de choisir les deux. Un seul suffit, mais ceux qui choisissent les deux voies sont bénis deux fois, et ils font partie de ceux que le Coran appelle « l’élite de l’élite ». Pour ce groupe, il y a des récompenses supplémentaires au Paradis.

Qu’est-ce que cela signifie de choisir les deux voies ? Cela signifie faire la Prière de Contact et la Charité Obligatoire, bien sûr, ce qui est le chemin facile de la soumission, et ensuite le chemin difficile de la lutte implique des efforts supplémentaires pour la cause de Dieu, la prédication, la défense de la justice, la charité supplémentaire, l’entraide, la promotion du message – c’est une grande partie – être courageux aux points critiques, et ces points critiques passent par nous assez rarement et si vous les manquez parce que vous manquez de courage à ce moment-là, alors vous l’avez tout simplement raté. Vous avez manqué une grande récompense. L’occasion ne se présente qu’une fois, et si vous n’êtes pas prêt, elle disparaît. Et beaucoup d’entre nous pourraient être désireux de lutter pour la cause de Dieu. Vous pourriez même être déçus que si peu d’occasions se présentent à nous de lutter pour la cause de Dieu. Mais si c’est une occasion qui compte, elle se présentera toujours à un moment où la bravoure est nécessaire, un moment qui semble dangereux. C’est à ce moment-là que c’est important.

Et si vous choisissez d’aller au Paradis en luttant sans la soumission, vous êtes libre d’aller le faire avec d’autres groupes – avec les Chrétiens ou les Juifs, parce que nous ne voulons pas de problèmes dans notre groupe. La lutte sans soumission apporte des problèmes. Les Coranistes, par exemple, auront toujours des problèmes de groupe. Ils veulent lutter sans la soumission. Si vous optez pour la soumission sans effort, vous êtes les bienvenus dans notre groupe, mais vous ne recevrez pas d’invitations spéciales pour de grandes opportunités. Si vous choisissez les deux, la soumission et l’effort, vous êtes le bienvenu dans notre groupe et vous recevrez également des invitations spéciales chaque fois que des opportunités d’effort se présenteront.

Sermon du Vendredi par : Alban Fejza, Directeur de Congrégation en Ligne

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